|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
《第十八願善導釋》 077 三經共明 專念定生
第八節 三經一致，以稱名念佛為往生正因 三經一致，皆以“稱名念佛”為往生正因、往生正定業，順彼佛願故。 從《無量壽經》《觀經》《阿彌陀經》以及傳承祖師的法語可知，三經所講的是同一件事，不是兩件事，所以說“三經一致”。 雖然《無量壽經》講四十八大願，其中有第十九願，有第二十願，也有三輩;《觀經》講十三定觀與三福九品，但是這不是釋迦牟尼佛的目的，釋迦牟尼佛的真正目的是在導歸第十八願的本願稱名，是在顯明稱名念佛。稱名念佛是往生的正因。正因跟非正因是相對的，正因就是決定能夠往生，不是不定的。 決定能夠往生，就是往生正定業，所謂“正定業”，就是決定的業;如果不是決定的業，就是“不定業”;而跟往生完全沒有關系的業，就是“邪定業”。 為什麼稱名念佛是往生的正因、正定業呢?因為“順彼佛願故”，就是隨順阿彌陀佛的根本願，不是隨順其他的，也不是隨順自己的雜修雜行。 一、三經唯明念佛往生 故大師《觀經疏·定善義》言(《聖教集》615頁)： 如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。 又如《彌陀經》中，一日、七日專念彌陀名號得生;又十方恆沙諸佛證誠不虛也。 又，此《經》定散文中，唯標專念名號得生。 這是善導大師引用正依經典，也就是淨土三部經——《無量壽經》《彌陀經》《觀經》的宗旨，來顯明第十八願“乃至十念”的含義。 這三段法語顯示第十八願“乃至十念”的意涵是什麼呢?就是“專念彌陀名號”。三經的宗旨是一致的。如有不同，那三經就互相矛盾了。一致的宗旨是什麼?就是“專念彌陀名號，必得往生彌陀淨土”。所以，整個淨土宗在說什麼?就在說“專念彌陀佛名，必定往生彌陀淨土”，歸宗結頂就是在說這句話，在顯明這個道理。 首先，“《無量壽經》四十八願”這八個字，在顯示上下兩卷的《無量壽經》就是四十八願。為什麼這樣說呢?因為阿彌陀佛因地的本願和果地的成就是不能分開的，果從因生，有因必有果;而且阿彌陀佛的佛國已經圓滿成就，因此善導大師就總指《無量壽經》一經，名為“四十八願”。而四十八願之中，顯明往生的正因是唯有稱名。所以，在這裡就說“唯明專念彌陀名號得生”，亦即《無量壽經》所要闡述的宗旨就是“名號”，也就是稱名念佛。簡而言之，這句名號，稱名念佛，是貫串整部《無量壽經》上下兩卷的。譬如第十八願就說： 十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。 下卷之初的第十八願成就文就說： 諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念。 所以，第十八願的“乃至十念”，成就文的“乃至一念”，都是在顯明這句六字南無阿彌陀佛萬德洪名，都在顯明十方眾生只要專一稱念這句彌陀洪名，就必定往生極樂世界。所以說： 諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。 同時，下卷最後的“流通分”，釋迦牟尼佛也特別付囑彌勒菩薩說： 其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。 顯明專念這句彌陀佛名，就已經獲得大利。 所謂“大利”，就是《無量壽經》一開頭所說的“惠以真實之利”的“真實之利”。宇宙當中只有成佛才是真實之利，如果還沒到成佛，就還是在方便之中，因此，唯有成佛才是真實之利，才是無上功德。所以，“流通文”就說“為得大利，則是具足無上功德”。“大利”就是無上功德，就是真實之利。“三輩段”中雖然有三輩，身份各有不同，但是三輩都是要“一向專念無量壽佛”。所以，善導大師在《觀念法門》解釋《無量壽經》“三輩段”之文說： 佛說一切眾生根性不同，有上中下;隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名;其人命欲終時，佛與聖眾自來迎接，盡得往生。 這就顯示這句名號貫串整部《無量壽經》，顯示《無量壽經》歸宗結頂是在說專稱這句彌陀佛名，這才是往生的正因、正業、正定業。
|