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劉素雲：無量壽經第30集文字版 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛! 　　這一節課，我們學習第十三品經文： 　　【壽眾無量第十三】 　　這一品經文，是為我們說明阿彌陀佛的壽命無量，極樂世界的人數無量。兩個無量，阿彌陀佛的壽命無量，極樂世界的人數無量。往生到西方極樂世界的人，他們的壽命和阿彌陀佛一樣，都是無量壽。 　　佛壽無量，這說明什麼呢?說明佛住世長久，有充分的時間來幫助一切苦難眾生。佛願無極，是能廣攝十方一切諸佛剎土，信願持名的眾生同生極樂。所以極樂世界無限量的廣大，大眾之多，沒有辦法能夠算得清。雖然是有量的無量，但是，實際上等於真正的無量。 　　這就是這一品經文主要的大概意思。大家記住，重點是說兩個無量。 　　下面看經文： 　　【佛語阿難。無量壽佛。壽命長久。不可稱計。】 　　一共是四句經文，這個比較容易懂。佛對阿難說，阿彌陀佛的壽命長久，不可稱說，不可計算。 　　這裡面就一個詞：〔稱計〕就是稱說、計算的意思。 　　看下面幾句經文： 　　【又有無數聲聞之眾。神智洞達。威力自在。能於掌中持一切世界。】 　　這四句經文，它的大概意思是這樣的，極樂世界有無數的聲聞大眾，他們都是神智透徹通達，威力自在無礙。在這裡特舉一個例子說，他們能夠在手掌中容納一切世界。在這裡重點是說聲聞大眾。 　　看下面這幾個詞匯： 　　〔神智洞達〕是神通、智慧透徹通達的意思。 　　〔威力自在〕是威德神通的力量自在無礙。 　　大家可能都知道，佛的學生可以分為三大類，人天是一類，聲聞是一類，菩薩是一類，這是佛的三類學生。這三大類中，在這裡只舉聲聞一類為例。因為什麼?聲聞類無數，人數數不清。他們的神智洞達，威力自在，正如前面大願中所說的，生到西方極樂世界都得到天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知，生到西方極樂世界都具備這樣的能力。他們種種神通能力的恢復，幾乎跟阿彌陀佛差不多，有不思議的能力。所以，在這裡舉聲聞類眾生，來給我們加以說明。 　　看這一句經文： 　　〖能於掌中持一切世界〗 　　這一句很難懂，這是《華嚴經》講的不思議解脫境界，是華嚴境界。是什麼意思呢?就是說“廣狹自在，一多相容，理事無礙”的法界。 　　手掌沒有放大，十方一切世界沒有縮小，就像大經上講的“芥子納須彌”。芥子沒有放大，須彌山怎麼能裝在芥子裡呢?這是我們想都不敢想的事情。對於現在的我們來說，可能還稍微容易懂一點。為什麼?比如老法師在講《大經科注》的時候，老人家講了將近一千個小時，可是一個指甲那麼大的小卡，就裝進去了。所以如果我們用這個例子來說明“芥子納須彌”，可能就容易理解一些了。 　　下面一段經文： 　　【我弟子中大目犍連。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿眾生。於一晝夜。悉知其數。】 　　這一段經文是佛說： 　　在我的弟子中，大目犍連是神通第一。三千大千世界有多少星球，星球上有多少眾生，目犍連能在一個晝夜，就全部把他們計算清楚，知道一切星球上眾生的數目。 　　這一段經文是這個意思。 　　看下面幾個詞語： 　　〔星宿眾生〕：這個“宿”是星球的集合體，叫“宿”。 　　佛的十大弟子之一目犍連尊者，他是代表神通第一。所以佛說，“我弟子中大目犍連。神通第一。” 　　下面： 　　〖三千大千世界。所有一切星宿眾生。〗 　　這是講我們娑婆世界，釋迦牟尼佛的教化區。 　　這個〔三千大千世界〕，是指釋迦牟尼佛的教化區，就是我們所說的娑婆世界。 　　〔三千大千世界〕，按照佛經上的一般講法，有一百億個太陽系。一個三千大千世界，有一百億個太陽系。因為一個單位世界，就是我們今天講的一個太陽系，也有可能不止是一個太陽系。以這星系為單位，集一千個這樣的星系世界，為一個小千世界。然後再以小千世界為單位，一千個小千世界為一個中千世界。所以三千大千世界，只是一個大千世界。 　　一個大千世界為什麼要說三千呢?因為它是由小千、 中千、大千組成的，所以說是三千大千世界。 　　下面兩句： 　　〖於一晝夜。悉知其數。〗 　　這兩句經文是告訴我們，世界無邊。 　　太空中的星球無量無邊，每一個星球上都有眾生，不知道有多少。目犍連神通第一，他的能力是能在一晝夜，也就是我們現在所說的24小時之內，把娑婆世界所有星球裡的眾生數目算清楚。阿羅漢有這個能力，什麼能力呢?按經文來說，就是“悉知其數”。阿羅漢都有這個能力，能把三千大千世界眾生的數量在一晝夜之內計算出來。 　　下面一段經文： 　　【假使十方眾生。悉成緣覺。一一緣覺。壽萬億歲。神通皆如大目犍連。盡其壽命。竭其智力。悉共推算。彼佛會中。聲聞之數。千萬分中不及一分。】 　　這一段經文是告訴我們： 　　假使十方眾生都成緣覺，每個緣覺有萬億歲的壽命，神通都如大目犍連一樣，在這麼長的時間裡，竭盡他們的智力，共同來推算極樂世界的聲聞人數，他們所能計算出來的，還不及極樂世界人數的千萬分之一。 　　用白話解釋就是這樣的意思。 　　下面我們看這兩句： 　　〖假使十方眾生。悉成緣覺。〗 　　這個“假使”兩個字告訴我們，這當然不是真的，是假設的，是一個比喻吧。 　　〔十方〕是指無量無邊的世界。 　　“十方眾生。悉成緣覺”，十方的眾生悉成緣覺的〔悉〕，就是全部。那就是告訴我們什麼呢，十方的眾生全部都成了緣覺。這個緣覺的道行，他是在阿羅漢之上，比阿羅漢還要聰明，這是緣覺。 　　下兩句： 　　〖一一緣覺。壽萬億歲。神通皆如大目犍連。〗 　　〔一一緣覺〕就是所有緣覺，他們的壽命是“萬億歲”。這個都是我們怎麼想都想不出來的，他的壽命是“萬億歲”，他們的神通都和大目犍連是一樣的，在24小時之內，能把一個大千世界的眾生數目計算出來。 　　下三句： 　　〖盡其壽命。竭其智力。悉共推算。〗 　　〔盡其壽命〕，前面說了，他們的壽命是萬億歲，不是一日一夜，以他們的神通能力，以他們的智慧來計算，不是一個人來計算，是多少呢?是十方所有成緣覺的眾生，他們集合起來共同推算。算萬億歲，這麼多緣覺共同來推算，推算多長時間呢?推算萬億歲。 　　〖彼佛會中。聲聞之數。千萬分中不及一分。〗 　　他們推算的結果是什麼呢?推算出來的那個數字，也不過是西方極樂世界的聲聞當中，千萬分還不到一分。 　　從這裡我們可以了解到，西方極樂世界人數之多，無法計算。 　　下面一段經文： 　　【譬如大海。深廣無邊。設取一毛。析為百分。碎如微塵。以一毛塵。沾海一滴。此毛塵水。比海孰多。阿難。彼目犍連等所知數者。如毛塵水。所未知者如大海水。】 　　這一段經文，是佛為了讓我們聽明白，給我們打了一個比方，比如深廣無邊的大海，假設把一根汗毛，豎直分成一百份兒，它的細小就像微塵一樣。拿這樣細小的汗毛，沾大海裡的一滴水，這一滴水跟大海的水相比，哪一個多呢?這是佛用比喻來給我們說。 　　大家想一想，一根汗毛已經很微細很微細了，然後再豎著而不是橫著，是豎著把它分成一百份兒，然後用這百分之一的汗毛，去沾一滴大海裡的水。佛說，這一滴海水，和大海裡的水哪個多呢?這個我們都會回答，那當然是大海的水多呀。那一個汗毛的百分之一，那一滴水它才能沾多點兒啊，是不是這樣? 　　所以佛用這個比喻告訴阿難，說前面目犍連等無量的緣覺，所共同推算出來的聲聞的數目，就如同這毛塵上的一滴水。所不知道的數目就像大海水。這一比較，我們一聽不就聽明白了嘛。 　　下面兩句： 　　〖譬如大海。深廣無邊。〗 　　我們現在就以太平洋的海水來觀想，觀想什麼呢? 　　〖設取一毛。析為百分。碎如微塵。以一毛塵。沾海一滴。此毛塵水。比海孰多。〗 　　我們觀想太平洋的水。“一毛”是指我們身上的汗毛，拔一根兒出來。這根毛還是太粗，怎麼辦呢，豎著把它劈成一百條，那就是一毛的百分之一，很細很細了，恐怕我們用眼睛都未必能看得見了。就用這樣一根細毛，在大海水裡沾上一滴。佛就問，這毛塵上的一滴水比大海裡的水，哪個多? 　　佛告阿難，〖彼目犍連等所知數者。如毛塵水。所未知者。如大海水。〗 　　這回阿難聽明白了，這是指前面的比喻。 　　那現在我們來看，假使十方眾生都成為緣覺了，壽萬億歲，能力都像大目犍連一樣，他們共同計算，所計算出來的數字，就像毛塵上沾的那一滴水。他們所不知道的，就是算不出來的，就像那大海裡的水。用這個比喻，把這個事情給我們說得一清二楚。 　　我們從這兩個比喻裡，可以想像到，西方極樂世界的人有多少!三類學生中只說了一類，還有兩類沒有提。那兩類往生的，比聲聞的數量要多得多。所以，我們知道，人天往生的多，菩薩往生的多，這是佛的另兩類學生。三類學生當中，聲聞往生的可以說是最少的。那現在用最少的舉例子來計算，都計算不出來，何況是天人、菩薩，那就更算不出來了。那真正是不可思議。 　　所以有些同修說，天天都有往生西方極樂世界的，極樂世界究竟有多大?去那麼多人往生能裝得下嗎? 　　這回聽了這個例子，你就明白了吧。西方極樂世界有多大，沒法計算!西方極樂世界的人數之多，沒法計算!去多少都能裝得下，這回你不用擔心了。你不用擔心，我去了有我的地方嗎?肯定有你的地方。 　　看下面的經文： 　　【彼佛壽量。及諸菩薩。聲聞。天人。壽量亦爾。非以算計譬喻之所能知。】 　　這幾句經文，告訴我們的意思是說： 　　阿彌陀佛的壽命無量，以及極樂世界的一切菩薩、聲聞、天人，他們的壽命，也和阿彌陀佛一樣無量。這個數量不是以算計、比喻所能知道的。 　　在前面的文中，只說了聲聞一類，講的是人數之多無法計算。這段經文著重是講壽命，前一段是講人的數量無限，這一段是講壽命的無量。 　　壽命是我們每個人都關心的事情，人人都想長壽。是不是這樣?為什麼很多人希望自己能夠長壽?因為這是人的本能吧，大家都希望長壽，這也是很正常的人之常情，也是我們最關心的事情。那阿彌陀佛的壽量，以及往生到西方極樂世界的天人、聲聞、菩薩的壽量，也是用算術算不出來的。就是阿彌陀佛的壽量無量，這些往生到西方極樂世界的眾生，他們的壽量和阿彌陀佛的壽量是一樣的，也是無量。 　　我們讀了這段經文，如果你不發願求生西方極樂世界，你們想一想這是什麼人?老法師說了一句，我看到這句解釋的時候，我自己都笑了。 　　老法師說，“如果不願意求生西方極樂世界，這些人是什麼人呢?那是不要命的人。” 　　老法師用這一句話就告訴我們，你願不願意求生西方極樂世界?如果你不願意求生西方極樂世界，你就是不要命的人。這樣長的壽命，他不要，你說可惜不可惜?! 　　怎麼樣能得到這個無量的壽命呢?信、願、持名，就能得到。多麼簡單! 　　佛門講呀，“求長壽得長壽”，這個長壽是真正的長壽。如果你不生在西方極樂世界，那個長壽是假的，不是真實的長壽。 　　比如說，天上的壽命很長。再長他畢竟有終了的時候，即使是三界到最頂，非想非非想天，他壽命是八萬大劫。那八萬大劫的壽命，他也有到的時候吧。到了的時候，他就往下墮落了。這個八萬大劫是能夠計算得出來的，那個無量壽是計算不出來的。你說八萬大劫到了之後就要往下墮落，多麼可怕!那個壽命已經不短了，八萬大劫。雖然這個壽命已經很長了，但是在無限的時間裡，八萬大劫也是短暫的。大家仔細琢磨琢磨，是不是這麼一回事。 　　從這裡，我們可以深深地體會到，阿彌陀佛對一切眾生的大恩大德，是真正的微妙難思，不可思議! 　　除了阿彌陀佛，誰能給你無量壽? 　　諸佛如來勸我們信願持名，帶業往生。想想十方一切諸佛，對我們有多大的恩德!勸我們往生西方極樂世界，為什麼?因為只要往生到西方極樂世界就決定不會再退轉，那是真正的無量壽。壽命跟阿彌陀佛一樣，確實是無量無邊。一生中決定證得補處果位。補處果位是什麼果位呢?後補佛的果位嘛，一生決定成佛。 　　由此可以知道，眾生念佛，佛念眾生，總離不開如來果地上的般若真知。這個般若智慧，那是真正的智慧。 　　阿彌陀佛的心、願和他的德行，要從這些地方，我們去細細地體會。然後才能夠真正地知道，極樂世界為什麼清淨，為什麼平等，主伴莊嚴不可思議。我們讀佛經都知道，主和伴的關系。在西方極樂世界，主伴莊嚴不可思議，我們就能體會到那麼一分兩分了，我們的信心才能夠堅定。 　　真實的信心堅定了，決定不會改變，這一生決定往生不退成佛。 　　我以前說過這麼幾句話，在這裡也做為這品經文的結束。 　　讓我們牢牢地記住： 　　阿彌陀佛是我們的親人。 　　阿彌陀佛是我們唯一的親人。 　　阿彌陀佛是我們唯一可以依靠的親人。 　　如果你把我說的這三句話記住了，理解了，我相信你今生一定能夠成佛。 　　下面，把這品經文的重點，跟大家說一說。 　　這一品經文告訴我們兩個無量，阿彌陀佛的壽命無量，極樂世界的人數無量。 　　除了阿彌陀佛，誰能給你無量壽?阿彌陀佛對一切眾生的大恩大德，真正是微妙難思!讓我們牢記，我剛才說的那三句話：阿彌陀佛是我們的親人，阿彌陀佛是我們唯一的親人，阿彌陀佛是我們唯一可以依靠的親人。 　　這個要點雖然很簡潔，但是它的意義，非常深遠，非常深刻! 　　請同修們經常念念這三句話。你看看你是不是把阿彌陀佛當成你的親人了?你是不是把阿彌陀佛當成你唯一的親人了?你是不是把阿彌陀佛當作你唯一可以依靠的親人了? 　　我們生活在這個世界，無依無靠，苦不堪言。現在我們學習《無量壽經》，念阿彌陀佛，我們找到依靠了。千千萬萬珍惜這個機會，不要把這個機緣錯過。切記!切記!! 　　接下來我們往下學習，第十四品經文。這品經文的題目是： 　　【寶樹遍國第十四】 　　從經題上我們就可以知道，這一品經文著重是顯示西方極樂世界的依報莊嚴，因為寶樹嘛，這是屬於依報。這一品經文，是第四十八願裡的第四十願“無量色樹願”的成就，介紹西方極樂世界的寶樹。這些樹都是種種珍寶自然和合而成的，而且寶樹是遍滿極樂世界。 　　這就是這一品經文，給我們介紹的內容。 　　昨天我說從現在開始，我就帶著大家去旅游。那現在旅游點兒到哪兒了呢，就到看寶樹的那個風景點了。我們仔仔細細地看，仔仔細細地聽，看看和我們的娑婆世界，有多大的區別。你是選西方極樂世界，還是選我們這個娑婆世界，你自己有比較你就會選擇了。 　　看下面這一段經文： 　　【彼如來國。多諸寶樹。或純金樹。純白銀樹。琉璃樹。水晶樹。琥珀樹。美玉樹。瑪瑙樹。唯一寶成。不雜余寶。】 　　這一段經文是告訴我們： 　　在西方極樂世界有種種寶樹，有的是純金的，有的是純白銀的，還有純琉璃的，純水晶的，純琥珀的，純美玉的，純瑪瑙的，等等等等。這些個樹有什麼特點呢?都是純一寶而成的，就是一種寶，沒有其他的珍寶摻雜在裡面。 　　這是這一段經文，給我們介紹的寶樹的特征。 　　我們往下看這兩句： 　　〖彼如來國。多諸寶樹。〗 　　這個“如來”就是指阿彌陀佛。“如來國”就是指西方極樂世界。 　　告訴我們極樂世界是眾寶所成。所以說，花草樹木也都全是眾寶成就的。 　　這樣，我們對比一下娑婆世界。我們這個世界的花草樹木，我們天天都能見得到。它的本是什麼，這個本是什麼呢?就是質，質地是什麼呢?有草本的，有木本的，是不是這樣?這個我們大家都清楚。那西方極樂世界的花草樹木，它的質地是什麼呢?就是它的本是什麼?都是寶本(寶貝的寶)，都是寶本。我們是草本、木本，西方極樂世界是寶本，你看這個區別有多麼大!樹的本皆是珍寶。這就和我們娑婆世界極大的不同，那都不是極大的不同，是根本的不同。 　　往下看： 　　〖或純金樹。純白銀樹。琉璃樹。水晶樹。琥珀樹。美玉樹。瑪瑙樹。唯一寶成。不雜余寶。〗 　　這一段好理解，這是介紹樹的質。有純金的。這純金是什麼概念，就是從樹干、枝葉到花果，全都是金的，沒有別的，不雜余寶嘛，這叫純金樹。 　　這一段是純一寶的樹，就是一種寶的樹，只舉了幾個例子。舉了這幾個例子是告訴我們什麼，不是說西方極樂世界，就是這上面說的這幾種珍寶，不是的。西方極樂世界的珍寶，是無量無邊的，是無數的，你怎麼說都說不完。經文裡告訴我們，那裡的菩薩都說不清楚極樂世界究竟有多少珍寶。你說住在西方極樂世界的菩薩們，都不知道究竟有多少珍寶，你說我們怎麼能夠想像得出來呢? 　　這裡為什麼只舉這幾種，是因為說的這幾種，是我們這個世界上有的，我們知道的、了解的，所以就舉這幾種珍寶為例。為什麼呢?西方極樂世界有的，我們這裡沒有的，舉了你也不知道，你也不認識，你也聽不明白。是不是?因為沒有切身感受嘛。你看這樣的金啊，什麼銀啊，這個我們這個世界不也有嘛，我們能了解一些，所以就舉我們這個世界有的幾種珍寶為例，來給我們作以說明。我們這個世界沒有的，佛不說。說了沒有用，因為我們不知道。 　　下面看這一段經文比較長： 　　【或有二寶三寶。乃至七寶。轉共合成。根莖枝干。此寶所成。華葉果實。他寶化作。或有寶樹。黃金為根。白銀為身。琉璃為枝。水晶為梢。琥珀為葉。美玉為華。瑪瑙為果。其余諸樹。復有七寶。互為根干枝葉華果。種種共成。】 　　這一段經文是告訴我們說，極樂世界的寶樹，美好到無法形容。還有兩種寶、三種寶，乃至七種寶轉換共同合成。根莖枝干是某一種寶，花葉果實又是其他寶變化而成的。比如說，有的寶樹，根是金的，身是白銀的，它的樹枝是琉璃的，樹梢是水晶的，樹葉是琥珀的，花是美玉的，果是瑪瑙的。大家想像一下，一棵樹有這麼多個珠寶，金銀珠寶來集體合成。 　　西方極樂世界光是最普遍的，這些個珍寶都閃閃發光，和我們這個世界的光是不一樣的，大家能不能想像得到這個樹該有多美!那真是美不暇接，叫我們看得眼花缭亂。是不是這樣? 　　還有的呢，其余的寶樹，是以“七寶互為根干枝葉華果”，形成種種不同形色的七寶樹，形不同，顏色不同。你說這麼多七寶樹，實在是太美太美了。西方極樂世界的寶樹，能不能吸引你流連忘返?這一段經文很容易懂，我們就不再細說了。 　　下面一段經文： 　　【各自異行。行行相值。莖莖相望。枝葉相向。華實相當。榮色光曜。不可勝視。】 　　這一段經文是說，極樂世界的寶樹不但是眾寶所成，而且它的排列是分類分行，一類一類的排列得非常整齊，一行一行的，距離都是相等的。不但是寶樹行行對正，我們就說對稱，你想一想，那一行一行的，橫成行，豎成行，就已經很漂亮了，就是樹干彼此也都對稱。樹的枝葉都是相對相向，一對兒一對兒的。樹葉都是相對相向的，不像我們這個樹葉，往哪面的都有，那和人家那個樹沒法比。花果的位置都是有規律的，彼此相當。繁茂的妙色，光明照耀，令人目不暇接，美不勝收。 　　前些天我看的那個動畫片，就說西方極樂世界的勝景。我看那個因為是動畫片嘛，也搞得非常美。那個樹哇，橫成行，豎成行。那個樹葉呀都是對稱圖形，真的非常美。然後後面我們還要說到，那樹還能唱歌，還能奏樂，又發光，排列得又那麼美，然後再能奏出音樂來，就像我們這個交響樂一樣，你說這個樹該有多麼漂亮!多麼吸引人了!在我們娑婆世界，是絕對看不到這樣的花草樹木，沒有這樣的寶樹。 　　下面看幾個詞語： 　　“各自異行”：這就是說一類一類的。你比如用我們這面的話說吧，就是松樹是松樹，楊樹是楊樹，它是分類的。 　　“行行相值”：這個意思就是說，一行一行，距離都是相等的。在我們這裡需要人工來排，對不對?人工來排列呀。在西方極樂世界不用人工來排，它是自然而然就形成了，是自然所生的。 　　〖莖莖相望。枝葉相向。華實相當。榮色光曜。不可勝視。〗 　　這幾句，我們閉上眼睛想一想，就這幾句經文，是不是像一幅美麗的圖畫? 　　我再念一遍，“莖莖相望。枝葉相向。華實相當。榮色光曜。不可勝視。”不但是一幅美麗的圖畫，就像國畫裡的那個山水畫兒一樣。 　　畫畫兒就跟作文一樣，你畫一棵樹，多一片葉子，是多余的，可以拿掉;少一片葉子，就像缺點什麼，它不好看。要畫到枝葉花果不能增也不能減，這樣的作品是上上品，是不是這樣?西方極樂世界的寶樹，它們的排列也好，樣子也好，就像一幅美麗的山水國畫。而且是不能少一個葉子，也不能多一個葉子，是上上品的作品，最佳品。這樣的作品、這樣的畫，只有西方極樂世界有，我們娑婆世界你是找不見的。 　　如果同修們聽了這一段，對於你有很大的吸引力，你一定要求生淨土，到西方極樂世界你就親眼目睹了。你說那該是一幅多麼殊勝的畫卷! 　　看下面一段經文： 　　【清風時發。出五音聲。微妙宮商。自然相和。是諸寶樹。周遍其國。】 　　這段經文是說，清風應時而起。這個清風啊，可不像我們這兒刮沙塵暴那個大風。人家說的是，清風應時而起，寶樹枝葉隨風搖動而相擊，自然發出五種微妙的樂章，五音相和，非常悅耳。像這樣的寶樹，遍布極樂世界。 　　我剛才不提到一句嘛，這樹還可以唱歌，還可以奏樂，就像我們這個世界的交響音樂一樣的優美。 　　這裡所說的五音相和，五音聲，五音是什麼?是宮商角徵羽，這是古代樂律的五個根本音階。如果再加上兩個，變宮、變徵，就是現代音樂的七音。古代是五個音，還有兩個變音，然後加在一起，就相當於我們現代音樂的七音。 　　咱們中國人喜歡掛風鈴。這個風鈴是金屬做的，風一吹動，它就叮叮铛铛響。那也是一種自然的音樂，也非常優美。我們想一想，我們這個世界的風鈴，我們都覺得那麼優美。你再想想西方極樂世界，風吹動極樂世界的這些寶樹，這些寶樹的樹葉跟樹葉，花果跟花果，互相碰撞，有多少個風鈴在奏交響樂!想一想那個美妙的畫面，立刻呈現在我們的面前，這是一幅多麼美妙的畫面! 　　中國古代的音樂是五音，剛才我說了，但是還有兩個半音，合起來就是七個音。所以這個經文裡說，“出五音聲。微妙宮商。自然相和。”這三句，就是我們今天講的交響樂。而這個是大自然的交響樂，比我們人類這個交響樂，不知道要美妙多少倍，要超出多少倍，沒法計算。 　　極樂世界的一切萬物都是微妙奇麗，超過十方諸佛世界。 　　有人說，修行人樣樣都講樸實，那為什麼西方極樂世界搞得這麼華麗?是不是阿彌陀佛在誘惑我們? 　　大家要知道這種微妙奇麗，是性德本來的相狀。 　　記住這句話，這種微妙奇麗是性德本來的相狀，它自自然然就是如此，不是藉意有意刻意地去安排制造的，這是性德的自然流露。這一段話非常重要，就解決了我們心中的一些疑惑，就覺得我們學佛人都很講究樸實，為什麼西方極樂世界搞得這麼華麗呢?這回在這裡給我們答案了，這是性德的自然流露，不是誰刻意地去安排的。 　　佛教我們在這個世界裡學佛，要清心寡欲，不受外面物質環境的誘惑，是培養我們的性德。如果我們被外界物質環境誘惑，我們的性德永遠不能現前。所以沒有見性之前，要培養性德。要遠離名聞利養，要捨棄五欲六塵，恢復自己心地的清淨光明。 　　西方極樂世界的一切，都是展現出阿彌陀佛的性德。 　　阿彌陀佛的性德，就是我們自性的性德。 　　所謂“自性彌陀，唯心淨土”。西方極樂世界正是我們自性本具的無量無邊德能的開顯，所以一切珍寶都是性德本來具足的。性德能生，眾寶是所生。所以一一寶中，又皆具足一切珍寶的妙德。就是這珍寶是怎麼生的?是我們的性德能生，這個珍寶是所生，就是這麼一個關系。 　　所以一一寶樹都是圓明具德，這是依報。依報隨著正報轉嘛，西方極樂世界的正報那麼莊嚴，這個依報依然是這麼樣的莊嚴。 　　佛在經上常常講，“依報隨著正報轉”。我們娑婆世界的眾生有堅固的執著，性情都剛強難化，所以那個寶也都變成堅硬的，要制作東西不能隨心所欲。西方世界人心柔軟，清淨光明，所以寶物也隨心所欲。西方世界這些眾寶可以做衣服穿，因為它柔軟，它很輕很薄。無論是從哪一個方面講，都不是我們這個世界金銀、砗磲、瑪瑙所能比的。我們這個地方的金很重，你要是穿上一件金做的衣服，恐怕你連路你都走不動，大家想想是不是這樣?那個金子很寶貴，說我做一套金子做的衣服穿，穿到身上，它因為重啊，沉哪，你走不動路啊。說西方極樂世界那個金子是薄的，就像那個薄薄的紗一樣，它做的衣服穿在身上，飄飄然然的，美不勝收。完全是性德的流露。 　　我們看了這一段，愛美的女士們，你們想不想去極樂世界，穿穿這薄薄的像紗一樣的金子做成的衣服。你說那穿在身上，那真是美不勝收。我們現在是這個衣服美啊穿在身上，那個衣服美啊穿在身上。你的所有衣服加在一起，也比不上西方極樂世界一件用金子做的衣服，那麼美麗，那麼漂亮。 　　善導大師告訴我們，說這些寶樹，都是阿彌陀佛無漏心中流出來的。注意那兩個字“無漏”，說這些寶樹是阿彌陀佛無漏心流出來的，就是自性流露嘛。所以這些樹也變成了無漏法。從佛無漏心裡流露出來的這個樹，就變成了無漏法。這就是佛在大經上講的，“依報隨著正報轉”。一點兒都沒有錯。所以這個樹也是無量壽。 　　這個和我們娑婆世界一比，你就知道了。我們那個樹最起碼是一年四季，尤其是北方它是有變化的，到春天樹葉發出來了，到秋天樹葉落掉了。因為我們娑婆世界有一年四季，有氣候的變化，所以這樹也是有變化的。 　　西方極樂世界的樹跟阿彌陀佛一樣，也是無量壽，也是無漏、無生之寶。這就證實了《華嚴經》的兩句話，“情與無情，同圓種智”。西方極樂世界情與無情，平等一類，不可思議，法性跟佛性是同一個性，因此依報才能隨著正報轉。 　　今天我們這個世界人心的污染，已經到了極處，是有史以來未曾有過的。從前沒有聽說過污染這個名詞，也沒有聽說過環保這個名詞。現在全世界都知道，環境的污染程度已經給人類的健康、生存帶來了嚴重的危機。不是影響，是嚴重的危機。 　　老法師說過，照這樣下去再過五十年，這個地球就不適合人類居住了。我記得這個大約是老法師十年前說過這樣的話，在講經過程當中。你想想，五十年啊，彈指一揮間。現在又過去了十來年了，那說五十年以後，這個地球就不適合人類居住了。那麼就當前，我們掐著手指頭算一算，還有多長時間，這個地球就不適合人類居住了? 　　為什麼?污染嚴重。現在水污染、空氣污染，我們已經深有體會了。你想你再富有，你能不呼吸嗎?你能不喘氣嗎?你再富有，你能不喝水嗎?沒有水，你能生存嗎?所以說現在這個危機，已經到了非常嚴重的程度。這絕不是危言聳聽。 　　看看我們眼前的現實，還用得著五十年嗎?真是危機正在一步一步地向人類逼近。應該引起我們高度的警覺了! 　　那環境的污染是從哪裡來的?是從人心的污染來的。人心污染，環境就污染。 　　要想恢復環境的污染從哪裡恢復起?從恢復人的清淨心做起。心清淨，環境就清淨。心不清淨，要想環境清淨，那是不可能的。我們為什麼幾乎天天強調，要修我們的清淨心?現在能不能看出來，清淨心是多麼的重要。 　　這一品經文，就跟大家學習到這兒。 　　下面說一說這一品經文的要點。 　　這一品經文介紹西方極樂世界的寶樹，顯示極樂世界的依報莊嚴。 　　這些寶樹都是從阿彌陀佛的自性裡變現出來的。樹也變成了無漏法，樹也無量壽，也是無漏無生之寶。這就證實了《華嚴經》所講的，“情與無情，同圓種智”。 　　西方極樂世界，情與無情平等一類，不可思議。法性跟佛性是同一個性，所以依報才能隨著正報轉。 　　如果我們要想娑婆世界的依報能夠轉好，比如說，像我們剛才講到的污染，那首先要我們的正報要轉。正報好了，依報自然就好了。正報是什麼?正報是人心的清淨。 　　今天這節交流就到這裡。 　　感恩各位，阿彌陀佛!
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