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：居士文章
：大德居士
劉素雲：無量壽經31集文字版
尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛! 今天這節課，我們學習第十五品經文，這品經文的題目是： 【菩提道場第十五】 這一品經文，是四十八大願中的第四十一大願——“樹現佛剎願”的成就，主要是介紹阿彌陀佛講堂旁邊的菩提樹。所以，今天，大家跟隨我繼續旅游，去看看阿彌陀佛講堂旁邊的菩提樹是什麼樣子。 先看下面這一段經文： 【又其道場。有菩提樹。高四百萬裡。其本周圍五千由旬。枝葉四布二十萬裡。】 用白話文解釋一遍：西方極樂世界，阿彌陀佛講堂的周圍有菩提寶樹，高達四百萬裡。其樹身粗大，周圍一圈兒便有五千由旬。它的枝葉向四周伸展的范圍有二十萬裡。 這裡面有一個詞叫〔其本〕是指什麼?是指樹的主干。 開頭的一句： 〖又其道場〗 這個“道場”有三層含義，我們下面就說說。 第一層含義，是指佛成道的處所，這叫“道場”。 像印度的菩提道場，就是釋迦牟尼佛當年示現成佛的處所，所以我們稱它為道場。這是第一層意思，佛成道的處所。 第二層意思，是修行的方法。 這個對我們來說是比較新鮮的。修行的方法，就是研習、修學的方法，也可以稱為道場。這是第二層含義。 第三層含義，供佛的處所。 現在佛雖然不在世，我們供養佛菩薩形像的場所，也可以稱為道場。還有，學道的地方也能稱為道場。在我們國家，普遍地稱寺院為道場。 我們這裡所說的“道場”，就是阿彌陀佛講經說法的處所，叫道場。就是前面有三層含義，後面告訴我們，就是我們這裡所說的道場，就是阿彌陀佛講經說法的處所。 在這裡呢，我們要解決一個認識問題，什麼問題呢?有人問，阿彌陀佛講經說法的處所在哪裡?剛才我們不是說嗎，我們這裡說的道場，是指阿彌陀佛講經說法的處所。那有人就問了，那阿彌陀佛講經說法的處所，又在哪裡呢? 大家可能想，西方極樂世界人那麼多，數都數不清，而阿彌陀佛只有一位，那些人到哪裡去聽經啊?一位阿彌陀佛，那麼多人都要去聽阿彌陀佛講經，到哪兒去聽呢? 我們要知道一個道理，是什麼呢?就是西方極樂世界，是一個特別的世界。注意這個詞，是一個特別的世界，特別就是與眾不同。前面我們已經講了西方極樂世界許許多多超勝的地方、特殊的地方。現在，我們在這裡又遇到這個問題了，那又特殊在哪裡呢? 答案是這樣的：阿彌陀佛不是一個身，他有無量無邊的應化身，他有無量無邊的道場。他可以化現在一切道場，為一切大眾講經說法。這就是標准答案。 我再說一遍，同修們仔細聽。阿彌陀佛不是一個身，他有無量無邊的應化身，他有無量無邊的道場。他化現在一切道場，為一切眾生講經說法。這個答案就明確了。 因為什麼?因為境界是隨著阿彌陀佛的心念自然轉變的，所以阿彌陀佛的道場遍及國土，處處都是。盡虛空遍法界都是阿彌陀佛講經說法的道場。那我們娑婆世界，自然也是阿彌陀佛講經說法的道場。 我們在《觀經》裡可以看到，幾乎每一處七寶樹下，都看到西方三聖在那裡講經說法。所以，西方極樂世界的人雖然多，沒有一個不是天天在阿彌陀佛身邊聽經聞法的。佛沒有離開他，他也沒有離開阿彌陀佛。這是西方極樂世界一個不可思議的無比殊勝。 下面看這三句經文： 〖高四百萬裡。其本周圍五千由旬。枝葉四布二十萬裡。〗 這幾句經文，總體地說，是說樹的高大莊嚴。 大家想，這個菩提樹“高四百萬裡”。我們想一想，就用我們的思惟想，這四百萬裡該高到什麼地方了?再說那樹的主干，我們用粗細來說，就是樹干的粗是五千由旬。然後它的枝葉一散開，范圍是二十萬裡。我們平時都說，到樹蔭底下去乘乘涼，這個樹蔭可真是大——二十萬裡。 如果說這個樹高四百萬裡，打一個比方說，就是我們所居住的地球到月球這個距離，可能都不足四百萬裡。那如果我們想從地球搭一座橋到月球，這一根菩提樹的主干就足夠了。我們這麼一想，可能稍微好理解一些。所以說，一根樹干就可以從地球到月球搭一座橋，你說這是不是真的不可思議。 看下面一段經文： 【一切眾寶。自然合成。華果敷榮。光晖遍照。復有紅綠青白。諸摩尼寶。眾寶之王。以為璎珞。雲聚寶鎖。飾諸寶柱。金珠鈴铎。周匝條間。珍妙寶網。羅覆其上。百千萬色。互相映飾。無量光炎。照耀無極。一切莊嚴。隨應而現。】 這一段經文比較長，但是它的意思很簡單。我們聽了這段經文以後，眼前就又出現了一幅一幅的美麗畫面。 用白話文翻譯一遍： 這個菩提樹是由一切寶物自然合成的。它的花果繁榮茂盛，並且放大光明，遍照一切處。又有紅、綠、青、白等摩尼寶，這個“摩尼寶”是眾寶之王，以此做為璎珞，由雲聚寶鎖成的鉤鏈，來裝飾菩提樹旁邊的寶柱。 大家跟著我的思路走，你就看到這個美麗的畫面了。 金珠鈴铎遍懸於菩提樹的枝條之間，珍稀奇妙的寶網羅覆在菩提樹的上面。由於它是眾寶所成的，所以有百千萬光色交相輝映，自然發出無量的光芒，照耀之遠沒有極限。一切莊嚴之相，隨著眾生的心念自然應現。 這一段經文整個來說，就是這樣的意思。 我們看看幾個比較難理解的詞語： 第一個詞語〔敷榮〕：這個“敷”是開放的意思;“榮”是繁茂旺盛。 〔摩尼寶〕就是我們翻譯的如意寶。 〔璎珞〕是用珠寶綴成的裝飾品，點綴用的。 〔雲聚寶鎖〕：“雲聚寶”是一種寶的名稱，由雲聚寶鎖成的鉤鏈，稱“雲聚寶鎖”。 〔寶柱〕是指樹的主干。 〔金珠鈴铎〕：“金”是純金;“珠”是珍珠;“鈴”是鈴铛;“铎”是鈴中的木舌，用以擊鈴使它發聲，這是其中的一個意思。第二個意思，這個“铎”是大鈴。它有兩個意思，這個“铎”。 〔周匝條間〕就是遍懸於菩提樹的枝條之間。 〔羅覆〕是羅列遍覆。 〔互相映飾〕是彼此相照，互相輝映。 〔光炎〕即是光耀的意思。 〔無極〕是沒有極限。 我們看下面四句經文： 〖復有紅綠青白。諸摩尼寶。眾寶之王。以為璎珞。〗 紅、綠、青、白這四種顏色是原色，就是無量的色彩都是由這四種顏色配起來的。 這個“摩尼寶”呢，就是我們所說的如意寶。這個我們在電視裡有時候看到，有的電視劇裡就有這種東西——如意寶。 這種寶呢，它的特點是能隨人的心意而變化。比如說，你喜歡什麼顏色，它就變作什麼顏色;你喜歡什麼形狀，它就變成什麼形狀。所以說，這種寶是眾寶之王，是一切寶裡最好的、最殊勝的、最微妙的，因此稱之為“王”。 下一句“以為璎珞”，“璎珞”我們平時都認為是掛在身上的裝飾品，在這裡璎珞不是掛在身上的，它是掛在樹上的裝飾品。 在極樂世界，因為這種東西太多太多了，不足為奇。那要在我們這個世界，這璎珞都是珍寶，是不是這樣?在西方極樂世界，它就不足為奇了。 下兩句是： 〖雲聚寶鎖。飾諸寶柱。〗 這兩句不是那麼太好理解。如果用我們現在的語言去解釋它，不是那麼個意思;如果不用現代的語言去解釋它，又表達不出來，大家又想像不到。所以就盡可能地說，能說到什麼程度就說到什麼程度。 這個“寶柱”是什麼?是欄桿，我們說就像柵欄吧，欄桿。一排欄桿在拐彎的地方，都有一根柱子。這個我們想，我們用人間的話說，你夾這個杖子，是不它有拐彎的地方?每當拐彎的地方，都有一根立柱，起固定的作用。這個柱子是比較粗一點的。 這個“雲聚寶鎖”就是在接頭的地方，用我們人間的話說，就是接頭的地方形成一個直角，然後用螺絲一擰，它就固定了。那我這麼說，有同修可能會笑的，說劉老師，西方極樂世界有金屬嗎?有木頭嗎?那肯定是沒有的，只能用咱們人間的這個來打個比方跟大家說。一切都是眾寶合成的，而且不是用人工來做的，是不是這樣?所以怎麼能想像出來這個東西的美麗。 然後往下看： 〖金珠鈴铎。周匝條間。〗 鈴铛我們世間有，這個一說大家都能想像得到。這個“铎”呢，就是大一些的鈴铛，那就是大鈴铛、小鈴铛。 這些裝飾在哪兒呢?是在網與網之間。不但很美，而且風吹動的時候，它就自然奏樂，非常好聽!你想我們家的那個鈴铛，你要是開窗戶、開門，風一吹，它不也互相碰撞嗎?一碰撞，它也發出非常好的聲音哪。但是我們那個鈴铛，和西方極樂世界那是沒法比的。所以它那個音樂呢，非常好聽，我們的人間音樂沒法比。 這個“周匝”是什麼意思呢?就是在枝條之間都有這種裝飾。 我想，怎麼說能給大家說明白，讓大家有切身感受。比如說，我們現在過聖誕節，雖然是外國的節，現在我們中國，尤其是一些年輕人，也喜歡過這個聖誕節。聖誕節都喜歡有一棵聖誕樹，我們把聖誕樹用什麼裝飾?五彩燈泡，是不是啊?比如說一些紅包，孩子們喜歡的小玩具，都可以掛在這個聖誕樹上嘛。然後電燈泡一亮，閃閃發光，特別美麗。 這個只能啟發大家來想西方極樂世界的這個美景。我們的聖誕樹，跟西方極樂世界這個裝飾，那是沒法比擬的。只是用來提示一下大家，往這方面想。 下面看： 〖珍妙寶網。羅覆其上。〗 它那個羅網，是從樹上整個從頂上蓋下來的，所以它用個“覆”。 這個是什麼意思呢?我們人世間也有羅網。聽說北京故宮，它上面也用那個網覆蓋，是起保護作用的。而西方極樂世界這個網，它不是起保護作用的，它這個網是起裝飾作用的。所以它那個網的作用和我們的網作用是不一樣的，它的功能不同。 下面幾句： 〖百千萬色。互相映飾。無量光炎。照耀無極。一切莊嚴。隨應而現。〗 這幾句經文是總說。總說什麼?總說西方極樂世界“一切莊嚴”。 西方極樂世界的美好，是本有的家珍，不是向外求來的。你只從心性當中求，它自然就現前。到外面去求，是求不來的。 色彩太多、太美，美不勝收。為什麼?因為它是眾寶和合而成，而這眾寶又都放光，它的光又是各不相同的，所以你說，這個詞是不是非常准確——“照耀無極”。因此西方極樂世界，不需要日光，不需要月光，也不需要燈光。為什麼?它所有的萬物都放光，連大地都是放光的，因此，稱為“光明世界”，也稱為“香光世界”“香光莊嚴”。 這都是釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界的狀況。這一段是說寶樹，重點是說菩提樹。句句真實，沒有一句妄語，我們要完全相信。看了這菩提寶樹，看了這各種裝飾點綴，我們心裡有沒有一幅美好的圖畫? 看下一段經文： 【微風徐動。吹諸枝葉。演出無量妙法音聲。其聲流布。遍諸佛國。清暢哀亮。微妙和雅。十方世界音聲之中。最為第一。】 這一段經文比較容易理解，它的意思是告訴我們，微風徐徐吹拂，搖動菩提樹上的枝葉，發出無量妙法音聲，傳遍十方佛國。聞者清淨、舒暢，悲心智慧油然而生。音聲微妙，安和雅正，在十方世界的音聲中是無與倫比的。 這一段主要是說音聲。 看下面幾個詞： 〔徐動〕是慢慢地吹動。 〔清暢哀亮〕：“清暢”是清淨舒暢;“哀亮”，“哀”是悲哀，“亮”是明亮。這裡的“哀亮”是說，聞者都能發大慈悲心，都能開智慧。 〔和雅〕：安和雅正。 這一段經文是說寶樹之德。咱們人講德，這樹也講德。這一段是說寶樹之德，奇妙不可思議。 因為枝葉花果都是眾寶所成，微風吹動，音聲自然就像我們的風鈴那樣，音聲特別美妙好聽，類似我們世間的交響音樂。我們世間的音樂不能講法，西方極樂世界的音聲是講法的。你想聽什麼，它就給你說什麼。這真是妙不可言，不可思議，所以稱為極樂世界。就是西方極樂世界的音聲是說法的。 我們生活在這個世界，生活環境惡劣，苦不堪言。就拿人事環境來說吧，已經惡到了極處。人與人之間不能和睦相處，你爭我斗，爾虞我詐，沒有真誠可言。一切以利為重，為了利益，什麼親情、友情、愛情都可以置之不顧。這種情況近一二十年來是越演越烈，真是可怕之極!我們現在看看我們自己，看看我們的周圍，是不是這樣? 過去有一個詞，叫同床異夢。雖然睡在一個床上，但是兩個人做的夢是不一樣的。現在看看我們，好多時候，這個詞都是非常准確的。就連夫妻兩個，現在有多少人不是同床異夢?這就是我們生活的現實。 比如說，現在很多老人心不安，很多原因。但是據我了解，老人心不安最最重要的一個因素是因為兒女不和。可能我這麼說，很多老人都深有感受。為什麼兒女不和，仍然是你爭我斗?無非是爭父母的那點兒所謂的財產。實際現在父母有多少財產?但是不管多也好、少也好，當老人在世的時候，兒女們已經開始爭奪了，別說等老人走了以後。 所以有時候我就想啊，過去說屍骨未寒，有的可能父母走了，真是屍骨未寒兒女們已經打翻天了。你就說，讓老人在天之靈都不得安寧，你說這樣的兒女是不是大不孝?! 西方極樂世界環境殊勝美妙，人人心地清淨，那清淨心感應的必然是清淨土。 我們現在念佛人多，往生的少，為什麼?因為我們的心不清淨。我們用不清淨的心念佛，怎麼念都不能往生。 那有人會說，那你為什麼還讓我們念佛呢?不能往生，那不白念了嗎?。 如果你用清淨心念佛，你一定能往生;你不用清淨心念佛，你也不白念。為什麼呢?你可以得六道裡的福報。 那六道裡的福報，要看你自己本身的修養。 比如說，你是一個品德高尚的人，你修的是上品的五戒十善，慈悲喜捨，你來生得天福，你升天享天人的福報。這是你修上品的五戒十善;如果你修的是中品的五戒十善，你來生可以得到人間的福報;如果你修下品的五戒十善，是得阿修羅的福報。這個層次，我今天講的還是比較清楚的。念佛一定是要得福的，這一條是肯定的。如果你沒修五戒十善，你所得的福報是什麼?就是說，你沒有修五戒十善，因為你念佛，你也會得到福報，你這個福報是到哪去享呢?到餓鬼道、到畜生道裡去享，享這個福。 我說了四個層次。 那有人說了，那餓鬼道、畜生道我可是不願意去，怎麼那裡還有福報呢? 對了，那裡你可以去當個小官兒。什麼官兒呢?你到餓鬼道，你可以去做城隍，你可以去做土地。 大家想一想，你是願意去當城隍，還是願意去當土地，還是願意去西方極樂世界作菩薩、作佛?你一對比你就知道了，那你就知道你該怎麼念佛了，你該怎麼修行了。 看下面兩句： 〖其聲流布。遍諸佛國。〗 西方的一切萬物，沒有一樣不是隨心所欲的。心一動念，想聽什麼就聽什麼，因為法音是流遍其國的。 這一段是講什麼?講樹能說法。 我們娑婆世界的樹，找不出來一棵樹能說法。西方極樂世界所有的樹能說法，不單是樹能說法，花草樹木、小鳥，一切萬物都能說法，你說殊勝不殊勝? 《阿彌陀經》上告訴我們，極樂世界的眾鳥是阿彌陀佛變化所作，這些個樹也是阿彌陀佛變化所作。所以，樹說法、鳥說法，你說是不是阿彌陀佛在說法?這回聽明白了。 下兩句： 〖清暢哀亮。微妙和雅。〗 前一句“清暢哀亮”，是音聲之美。後一句“微妙和雅”，是告訴我們節奏一點兒不亂。 前面表音聲，後面表節奏。這能啟發智慧，幫助我們斷除煩惱、斷除妄想。斷除妄想之後，智慧自然就現前了。 下面兩句： 〖十方世界音聲之中。最為第一。〗 論說法，音聲美妙動人，容易令人開悟。十方一切諸佛世界說法的音聲善巧，都比不上西方極樂世界。 如果我們現前的境界，“法音”是指什麼說的?法音就是這一句阿彌陀佛名號，再擴大一點，就是這部《無量壽經》。 這回我們確切地知道什麼叫法音。法音是一句佛號、一部《無量壽經》，這是諸佛所宣揚的第一法音。 看下面一段經文： 【若有眾生。睹菩提樹。聞聲。嗅香。嘗其果味。觸其光影。念樹功德。皆得六根清徹。無諸惱患。住不退轉。至成佛道。】 這一段經文是說： 如果有眾生見到了菩提樹，聽到寶樹宣演佛法的妙音，聞到它散發出來的寶香，嘗到了它果實的美味，身體接觸到它的光明，以及憶念寶樹的種種功德，都能夠得到六根清徹，永斷煩惱憂患。所以在修行上能安住於不退轉，直到圓滿成佛。 看下面幾個詞句： 〔清徹〕是清淨明徹。 這一段經文是說什麼呢?說樹能給眾生真實的利益。六根，因為寶樹都能得到不退轉，都能得到成佛的利益，這真是不可思議! 為什麼能做到這點呢?這幾個詞解釋完了，大家就明了了。 剛才說“清徹”是清淨明徹。 眼見是眼根。眼見菩提樹的形色，這是一個根。 下面〔聞聲〕：這是耳根聽到寶樹說法的聲音。 第三個聞香：這是鼻根，樹有香味，西方極樂世界一一物品都是寶香合成，所以那個世界是“香光世界”，有無量的寶香。 第四個〔嘗其果味〕：這是舌根。 下一個〔觸其光影〕：這是身根。 〔念樹功德〕：這是意根。 上面所說的，就是我們經常談到的“六根”。 那你想，六根接觸的是這樣的殊勝無比的境界，你說這六根能不清淨嗎?六根所對外面的六境，西方極樂世界不是塵境。我們現在六根所對的六境是塵境，是對的六塵。西方極樂世界的境界，完全是性德的開顯。六根根性它是緣外面的性境，根性緣外面的性境，所以皆得六根清徹，清淨到了極處。 看下面兩句： 〖住不退轉。至成佛道。〗 西方極樂世界的人不會退轉，念念增長道心。我們在這個世間，時時刻刻都在退轉，進一步甚至要退十步，你說哪能成就得了? 為什麼會退轉?六根接觸六塵，境界讓我們生煩惱，往生極樂世界，真的沒有把握。因為你煩惱不斷，而且是天天在增長。特別是我們今天看不上這個，明天看不上那個，與人不能相處，你這樣念佛怎麼能往生?難了，遙遙無期。 所以，我這一段時間，幾乎天天跟大家說，千萬不要搞人我是非，不要看不上這個，不要看不上那個，那真是耽誤你自己往生成佛的大事! 你為什麼看不上別人?是你的妄想、分別、執著給你的障礙。你不把這個障礙除掉，往生西方極樂世界，你沒有份兒。 蕅益大師講得好，“境緣無好丑”。“境緣”兩個字，這個“境”是物質環境，這個“緣”是人事環境。蕅益大師告訴我們，說人與物沒有好丑，沒有善惡，沒有是非，沒有邪正。那這一切好丑、善惡、是非、邪正，是從哪裡來的呢?是從你自己的心裡生出來的。 所以，會修行的人，一接觸到外面的境界，心一動念，他立刻回光返照。返照什麼?是我自己錯了，不是外面錯，這是會修行的人。不會修行的人，就是自己全對，外面全錯。這個就是不會修行。 那幾句名言，前兩天我說了，六祖惠能大師說的，“若真修道人，不見世間過;若見他人非，自非卻相左。”這真的是幾句名言，我們都非常熟悉了，已經成為我們的口頭禅了。但是，光口頭說不行，必須要在生活中真正地把它落實。 學佛從哪裡學起?從做人學起。如何能用清淨心、平等心，跟一切人、事、物相處，我們要從這裡修起。你的境界是清淨的、是平等的，你的自性自然就現前了。這時候你會有無量的智慧、無量的福德同時顯現。智慧、福德在你的心清淨之後，它同時都會顯現出來的。 佛門常講，“佛氏門中，有求必應。”這兩句話怎麼理解?性德現前，真的有求必應。注意了，性德現前，真的有求必應，有時候你不求，佛菩薩自然來應。我說到這兒，可能有很多同修不理解，不是有求必應嗎，怎麼不求還應呢?這就是菩薩、佛慈悲到極處的具體體現，他知道眾生需要什麼，你不求他，他都來應。 舉一個例子。 我姐姐往生之前，有佛菩薩點化我，告訴我說，姐姐往生有障礙，而且這個障礙很大。告訴我八個字，讓我“退則是進，以靜制動”，就這八個字。我後來跟大家說，我說這是佛菩薩給我的八字方針，給我的定心丸。告訴我這八個字之後，還告訴我，“掀不起大浪翻不了船，韋馱菩薩親自護法。” 大家想，這樣的話，我是絕對編不出來的。因為我心裡有底了，所以在我姐姐往生過程當中，盡管遇到了那麼大的障礙，我真是穩穩當當，把我姐姐安穩地送往生了。所以，從這一點，我就特別相信，當你的性德現前的時候，你真的是有求必應。有時候你不求，佛菩薩主動來應。 我這一次，我剛才跟大家說的，就是佛菩薩主動來應的，我沒有求。我能做到，我相信我的同修們，你們也能做到。 再說一說，什麼叫“性德”，什麼叫“修德”。 “性德”是你自性的自然流露，它不是修來的，它是長久的，是用不盡的，這是性德。 “修德”，是你修來的。修來的，有時候它會失去，它不是永遠保持不變的。這是修德和性德的非常大的一個重要的區別點。 所以說，我們的性德，如果你現在能夠透露出來那麼一分分，這按老法師的話說，你的性德能夠透露出一分分，你都受用大自在了，你就得大自在的受用了。如果你透露出來的是多多分，剛才咱們不是“分分”嘛，向外透露，如果你能透露得多一點兒，恭喜你，你成佛了! 所以，我們的性德多麼重要!我們一定要把我們的性德，通過我們的學佛把它開顯出來。所以我們的性德，一定要通過我們學佛、念佛，把它開顯出來。 下面一段經文： 【復由見彼樹故。獲三種忍。一音響忍。二柔順忍。三者無生法忍。】 這一段經文的意思是告訴我們，因為看見菩提樹的緣故，立刻獲得了初地至八地大菩薩所證的三種境界。 “音響忍”是一、二、三地菩薩們的境界;“柔順忍”的“柔順”是四、五、六地菩薩的境界;“無生法忍”是七、八、九地菩薩的境界。如果你到了無生法忍，你已經證得了宇宙人生的真相。 簡單說說這三種忍： 〔音響忍〕是信難信之理而不惑為“忍”。就是這個難信之理你能夠信，你心裡不生疑惑，這就叫音響忍。聞法悟道，知一切法不實，如空谷回響，名音響忍。這是簡單說，大家先了解一下。 〔柔順忍〕：對順境不起歡喜心，對逆境不起瞋恚心，從順、逆境中證得宇宙人生的真相，這叫柔順忍。 〔無生法忍〕是以真實的智慧，安住在不生不滅的事實真相中。 這三種忍都是地上大菩薩證得的境界，大家看，這三種忍是大菩薩們證得的境界。這一段經文，是非常具體地說到真實的利益。這三種忍，六根緣寶樹就都能得到。大家想，這三種忍是大菩薩們證得的境界，我們一生到西方極樂世界，這三種忍我們立刻全都得到了，你說這西方極樂世界，是不是太殊勝了!就是你看見菩提樹，這三種忍你就都證得了。眼見色得三種忍;耳聽聲得三種忍;鼻嗅香得三種忍;舌嘗味得三種忍;身觸其光影得三種忍;乃至於憶念這樹的功德，也得三種忍。 這真實的利益，實在是太多、太大、太殊勝、太不可思議! 這三種忍是不是一般修行人夢寐以求的?在西方極樂世界，得來全不費工夫。這句話大家聽明白了，這三種忍是我們修行人夢寐以求的，但是在西方極樂世界，得來全不費工夫。 我舉個例子給大家說，說什麼呢?比如說，有一句話，“生不帶來，死不帶去”，這個大家都經常說。是不是心裡對這幾個字、這句話有真正的認識呢?不一定。那如果你真的認識到了“生不帶來，死不帶去”，你說你還爭什麼? 有人曾經跟我這樣說，他說，“劉老師，我也知道，死了以後帶不去。但是我現在的想法就是，死了以後我能不能帶去我不管，現在我活著，我就想擁有。”你看，這幾個字他知道。他說“死了以後能不能帶去我不管，我現在活著，我就想擁有。” 那我再跟你說一句，你說你想擁有，你能擁有得了嗎?不說別的，我給你打個比方，比如說你晚上睡覺，你兩眼一閉，咱別說你死，先說你睡覺兩眼一閉。兩眼一閉之後，你說什麼東西是你的?什麼東西都不是你的了!你說你為了擁有，你自己給自己加了多大的壓力!你說你自己的負擔該有多麼重!你的煩惱該增加了多少!你就為了你所謂的你要擁有，你把所有的快樂和自在全都拋棄了，你說你是聰明?還是智慧?還是愚癡? 有這樣一個例子，就是一年前吧，我在看電視的時候，看了這麼一個報導，那應該是真人真事。南方的某一個城市，有一家花兩百萬買了一棟房子，我估計是別墅吧，兩百萬買的。然後又花了一百萬，把這個房子裝修好了。裝修好了，一家三口人，夫妻帶著一個孩子，就住進去了。住進去不久，三口人全死了。怎麼回事兒?中毒了。就是裝修材料有毒，沒等這個毒消盡呢，人就進去住了，所以三口人都死掉了。 大家想想，他擁有了沒有?擁有了房子，但是命失掉了。擁有了房子,失掉了生命，你說哪個重要?是不是還是生命比那房子重要。 我再給大家舉一個我自己的例子。 我來到這個道場以後吧，去年十月份，不就是有這個提示嘛，就說我該講《無量壽經》。當時呢，這面的護法居士非常上心吧，非常認真負責。 她跟我說，她說：“老師，講《無量壽經》是一個大事，我得弄一個錄影室錄像。” 我說：“用不著，咱們就隨便找一個小房間，給它收拾收拾，就可以了。” 我說：“以前小於給我錄像，不也都是那麼簡單嗎?也沒有什麼錄像室啊。” 她說：“不行。”因為什麼呢?我住在這個地方啊，它離飛機場比較近，每天那個飛機都要起落若干次，那個聲音確實很大。 我說：“這個也不要緊，咱們再想辦法克服。” 她總覺得講《無量壽經》是一件大事，不甘心，所以就弄了一個錄影室。不是特別復雜的，也不是特別簡單的，中檔的吧，弄了一個錄影室。因為當時有點兒著急，就趕快進住吧。錄影室建好的第一天晚上，把衛生打掃打掃，第二天我們就進去錄音錄像了。 當時，因為我嗅覺不靈敏，我聞不著味兒。同修們說那個味兒挺大，行不行?我說沒事兒，我聞不著味兒。結果就在那兒錄了十一集，就是《真情無限》的那一個專題，還有後面《智者非凡》這一個專題，兩個一共是十一集。 但是，到最後我是越來越有感覺了。什麼感覺呢?我仍然是聞不著味兒，但是我覺得我氣短，上不來氣了。尤其是那個《智者非凡》，如果同修們要注意認真看，到後面的兩集，尤其是最後的那一集的後半段，我幾乎都要堅持不下來了。我就采用開快車的方式，趕快給它說完。所以那兩個專題，就是在我中毒的情況下給大家講的。所以，可能大家一看，老師這一次好像精神狀態不是太好。你們要看出來了，那就對了。 因為什麼中毒了呢?甲醛中毒了。那個甲醛中毒啊，真的挺厲害的，就是上不來氣、眩暈。因為我從來沒眩暈過，我不知道眩暈啥滋味兒，這回我可知道了，整個房間都是轉的，不是晃的，是轉的。所以我告訴大家，以後誰家裝房子，裝修完了一定要放它個幾個月，半年一載的，然後人再進去住，這樣是比較安全的。 我說這個事兒，那大家是不是應該提起警覺?後來我中毒了，這面的護法居士真嚇壞了，把老師整中毒了。 我說：“沒關系，過些天就好了。” 那我現在不是挺好的嗎?我說：“你不聽老師話，你就吃虧了吧?不讓你整你非得整，你要不整這個東西我能中毒嗎?”我們後來都當玩笑來說了。 所以現在呢，我給大家講《無量壽經》是又弄了一個小屋，這個比原來那個更簡單了。我說那個屋看看行不行，那個屋比這個屋大。因為這個屋吧，有的時候都感覺到機器有點兒伸展不開。 我現在主動要進住了，護法居士堅決不讓了，說：“我可不敢讓你去了，再去再一次中毒可咋辦?” 我說：“不至於，還有佛菩薩保佑呢，是不是?” 所以說，這些東西，就是你追求的那些東西，有的時候就一點用都沒有，完全沒必要。 我是一貫主張，把復雜的事兒變簡單，大道至簡。千萬別把簡單的事情變得那麼復雜。 老法師曾經給我們舉過這樣一個例子。 台大，那就是台灣大學呗，有一位老教授，他是教考古學的。這個老教授他教了幾年書，過的是比較清苦的生活。後來這個老教授他就開始做生意。做什麼生意呢?專門出版古書。因為他有方便條件，他和故宮歷史博物館這些人關系都比較密切，因為他是考古學教授嘛。所以呢，他的方便條件就是可以把博物館裡的古書借出來影印，然後出版。他就做這個買賣的，賺了不少錢。這個東西我不知道為什麼，怎麼那麼賺錢，賺了不少錢。 他賺了錢以後他開始干什麼呢?買房子，置不動產。老法師出家不久，有人告訴他，告訴咱們老法師，“那個某某教授啊，他現在已經買了五十多棟房子了。”這五十多棟是個什麼概念?我想像不出來。“再過幾年哪，就更不得了了，至少他能買一百棟房子。”再過一二年，這個教授死了。 辛辛苦苦地拼命賺錢，買了五十多棟房子，你說他擁有了沒有?既擁有又沒擁有，對吧?說擁有了，他買到手了;我說他沒擁有呢，他人死了，你說這房子還歸他嗎?不歸他了。 這是老法師給我們舉的例子。 在這裡，我用這個例子告訴大家，真不知道為誰辛苦為誰忙，這句話好好掂量掂量，我真不知道你為誰辛苦為誰忙! 所以說，這幾種忍我給大家說了，然後又給大家舉例子，不知道大家這一次能不能夠有所收益。我們需要什麼，不需要什麼?什麼是真的，什麼是假的?真的提起來，假的放下。 看下一段經文： 【佛告阿難。如是佛剎。華果樹木。與諸眾生。而作佛事。此皆無量壽佛。威神力故。本願力故。滿足願故。明了。堅固。究竟願故。】 這一段經文，佛告訴阿難，極樂世界，如是稀有不可思議的寶樹、花果都做佛事，使見聞的人能夠破迷開悟，這都是無量壽佛的威神力、本願力、滿足願、明了願、堅固願、究竟願所成就的。為什麼西方極樂世界有這樣的殊勝?都是阿彌陀佛的願力成就的。這一段經文就是告訴我們，寶樹、花果都做佛事。 在我們這個世界，怎麼做佛事?現在老法師經常提倡，要把宗教的佛教回歸於教育的佛教。就是說我們現在做的所謂的佛事活動，有點兒偏離釋迦牟尼佛的正軌了。 解釋這麼幾個詞語： 〔佛事〕：“佛”是覺悟的意思;“事”是事業。合起來，“佛事”是指講經說法，令眾生破迷開悟，這叫“佛事”。 〔威神力〕指彌陀果德威神之力。 〔本願力〕指彌陀因地所發四十八願之願力。 〔滿足願〕是四十八願願願圓滿了。 〔明了願〕是智慧，指彌陀的願都是智慧所成就的。 〔堅固願〕是指彌陀永遠精進，沒有退轉的堅固的願力。 〔究竟願〕就是幫助所有眾生一生平等成佛的大願，這叫“究竟願”。 佛告訴阿難： 〖如是佛剎。華果樹木。與諸眾生。而作佛事。〗 這幾句經文是敘事，敘述事情，事實真相確實如此。 “佛事”是什麼?是講經說法，教化眾生。 名詞沒有錯，現在不也叫佛事嗎?名詞沒有錯。但是現在的佛事內容變了，變質了，不是原來的那個意思了。從前佛事是教學，講經說法。現在我們一聽到佛事，往往立刻就想到了寺院裡做經忏佛事，超度死人，這個意思是完全不一樣的。真正的佛事，釋迦牟尼佛留下來的，講經說法，教化眾生。現在的佛事，經忏佛事，超度死人。 所以老法師多年來，一直是力倡要把宗教的佛教回歸到教育的佛教，並且身體力行，給我們樹立了榜樣。老人家的功德無量無邊，真不愧是一位可遇不可求的當代聖僧! 看下面幾句： 〖此皆無量壽佛。威神力故。本願力故。滿足願故。明了。堅固。究竟願故。〗 這段經文是總說，是阿彌陀佛的神力、願力變現出來的。就是我們今天這一品經文所說的這些內容是怎麼來的?是阿彌陀佛的神力變現來的，是他的願力變現來的。 這個“滿足願故”啊，就是說阿彌陀佛願心圓滿了，願心具足了。 四十八願的展開即是無量的行願，所以我們讀了這一品經文，學習了這一品經文，我們是不是應該信念更加堅定?往生西方極樂世界，應該是我們不變的信念，不變的願力。 隋唐時代的大德呀，他們對《無量壽經》的贊歎，是這麼說的，《無量壽經》是大乘中之大乘，一乘中之一乘，這不是普通的法門。修學這個法門的，皆是不可思議的根器，不是普通的根器。 最後這兩句話，包括我們所有的同修們。你們選擇了這個法門，隋唐大德說“皆是不可思議的根器，不是普通的根器。”你現在認識你自己了嗎?你不是普通的根器，你應該正確地認識自己，這樣的信心和願力、會更加堅固的。 下面，我們說一說這一品經文的幾個重點： 第一個重點，這一品經文介紹阿彌陀佛講堂旁邊的菩提樹。 這些樹是阿彌陀佛變化所作，樹說法就是阿彌陀佛在說法。十方一切諸佛世界說法的音聲善巧，都比不上西方極樂世界。“法音”就是這一句阿彌陀佛佛號，就是這一部《無量壽經》，這是諸佛所宣揚的第一法音。 第二個要點，極樂世界是一個很特殊的世界。 阿彌陀佛有無量無邊的應化身，有無量無邊的道場。他可以化現無量無邊的化身，到無量無邊的道場，為無量無邊的眾生講經說法。盡虛空遍法界，都是阿彌陀佛講經說法的道場，這是不可思議的無比殊勝。 第三個重點，佛氏門中，有求必應。 性德現前，真的是有求必應。有時候不求，佛菩薩自然來應。 修德與性德不同。修德是修來的，不是自性本具的，修德會用得盡。性德不需要修，是自然的，是自性本具的，是用不盡的。性德現前，受用自在，使我們能夠不退成佛。 第四個要點，在西方極樂世界見到菩提樹，就可以證得三種忍：音響忍、柔順忍、無生法忍。從中證得宇宙人生的真相，這是非常具體的真實利益。 念佛法門真的是難信之法，念佛法門是一切法裡的真實法。 這是這一品經文的四個重點。 這一節課的交流就到這裡了。 感恩大家!阿彌陀佛!
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