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宏圓法師：《普賢行願品》之顯體 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	我們今天繼續學習《大方廣佛華嚴經•入不思議解脫境界普賢行願品》。上一節課，我們介紹了五重玄義的釋名，大家對經題和品題有了了解，釋名之後就要顯體，顯體就是顯示經的性體。前面的釋名就像賓客，而性體則像主人，名是假名體是實質，名是能诠體是所诠，一切文字無非是方便語言，為的是讓人依照文字而領悟理體，就像由手指月，由手指而見到月亮。如果只是執著語言文字，而領悟不到文字所依之體，那麼就是讀遍三藏十二部經典也不得真實的利益，所以在釋名之後必須顯體。 　　本品是以一真法界性具三千為體，論中說，“一真法界性，具足十法界，依正本圓融，生佛無殊致”。一真法界就是諸法的實相，華嚴宗認為，諸佛平等法身，從本以來，不生不滅，非空非有，離名離相，無內無外，惟一真實，不可思議，所以稱為一真法界。十法界，是指地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛這十個法界。十法界是由分別心而來，是現象法界，一真法界是無思無慮如如不動，它是本質法界。一真法界和十法界是理和事的高度融合，也就是即理即事高度無別，一真法界就是實相的理體，也就是眾生和佛同樣具足的佛性，一真法界，但是眾生迷之而輪回六道，生死無窮，諸佛證之而妙覺圓明，現成菩提。《華嚴經》中說心佛眾生三無差別，指的就是這個性體，這個真如妙體遍能出生染淨諸法，所以說性具三千。 　　我們這個真如妙體可以生出染淨的，染法和淨法都是由我們這個真如妙體所生。《止觀》上面說，“夫一心具十法界，一法界又具十法界百法界，一界具三十種世間，百法界即具三千種世間，此三千在一念心”。在我們現前這一念就具足三千，為什麼這麼說呢?徹悟大師說，凡起一念必落十界。如果我們的心能與平等、大慈大悲、依正功德、以及萬德洪名相應，那就是佛法界現前;能與菩提心、六度萬行相應，那這就是菩薩法界;如果是與無我心和十二因緣相應，這就是緣覺法界;以無我心觀四谛，這是聲聞法界;如果是以四禅八定，以及上品十善的心，那這就是天法界;我們人法界呢，就是與五戒相應;如果修戒修善等法，而有嗔恚心有勝負心，那這就是阿修羅法界;以緩軟心念下品十惡，下品十惡就是十惡不是太惡，這個是從下往上排，下品十惡，這是墮畜生法界，如果以緩急相半心，這個時候到中品十惡，那這就是餓鬼法界;如果以猛熾心與上品十惡相應，那這就是地獄法界，所以我們的真心具足十法界。那這十法界，你與哪一法界、你的心與哪一法界相應，也就是說，你是什麼樣的念頭，決定什麼樣的法界現前。那我們今天不念佛法界就是念九法界，如果你心不清淨，那就是意念紛馳，就是念九法界;如果你不念三乘，那就是念六凡，聲聞緣覺菩薩，你的念不在三乘，你的心不在三乘，那你就是念六凡;你不念人天，你的心不在人天，那就是念三途;不念餓鬼畜生，那就是念地獄，每起一個念頭，就是一受生之緣。我們一定要明白，我們的受生我們的果報，都是在我們這個念頭上的，明白了這個道理，那我們怎麼能不好好念佛呢?別跟自己過不去，就是這樣，這是一念具足十法界。 　　而這十法界的每一界又具足十界。拿我們人界來比喻，大家好好想想，我們人界中也有佛，眾生修行和平等慈悲和萬德洪名相應，和佛法界相應;六度萬行、般若智慧，和菩薩法界相應;修四禅八定、上品十善，和天人相應;同樣，像修惡、貪欲重、嗔恚重、造大惡業，那這就是和三惡道相應。所以每一界中又有十界，十界中各有十界，十乘以十就是百界，這百界中，每一界又都有十如是，就是如是性、如是相、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報，如是本來究竟，這一百乘以十，這就是一千，而這一千種如，都各有眾生、國土、五蘊的差別，一千再乘以三，這就是三千，這就是一念具足三千。 　　本品以一真法界性具三千為體，使得我們明白，我們的自性本具三千，那麼我們修學淨土法門，在讀誦此經的時候，就不要再起妄求之念，一念具足三千。我們明白了，我們在念佛的時候，我們就和阿彌陀佛相應，正如《觀無量壽經》中說：“諸佛如來是法界身，入於一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛”。 　　摘自 宏圓法師《大方廣佛華嚴經普賢行願品》講義
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