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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：《觀經四帖疏》〈玄義分〉七門料簡之定散門（一）
【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉七門料簡之定散門(一) 今天我們再繼續來探討善導大師的《觀經四帖疏》。 上回我們說到第一卷〈玄義分〉七門料簡的第四門，今天我們從第五門接下去看。第五門叫做定散門，善導大師在疏文說： 【五、料簡定散兩門，即有其六。】 這第五門，善導大師就是要來分別科釋“定門”與“散門”。在這六點當中有三重六義。 【一、明能請者，即是韋提。】 【二、明所請者，即是世尊。】 這是第一重的二義。第一重就是自力，二義就是能請與所請。 【三、明能說者，即是如來。】 【四、明所說，即是定散二善，十六觀門。】 這是第二重的二義。第二重就是佛力，二義就是能說與所說。 【五、明能為，即是如來。六、明所為，即韋提等是也。】 這是第三重。第三重就是願力，二義就是能為與所為。能為就是能救度，能救度的人就是釋迦如來與彌陀如來。《觀經》二門，要門是釋迦世尊所顯示，弘願門是彌陀世尊所顯示，所以能救的二尊是釋迦世尊與彌陀世尊。所救的就是韋提希夫人。韋提下面有一個“等”字，這個“等”字就包含一切有緣眾生，就是未來世一切被煩惱賊所毒害的眾生，也就是未法時代的凡夫眾生，就是你我，所以我們是阿彌陀佛所救度的對象。 在這三重六義疏文說完，善導大師設了兩個問答。第一個問答： 【問曰：定散二善，因誰致請?】 【答曰：定善一門，韋提致請;散善一門，是佛自說。】 第一個問答的意思是說，定善與散善是因什麼人的致請，世尊的開示呢?善導大師的回答是定善這一門，是韋提希夫人的致請;散善這一門是世尊自說。韋提希夫人在《觀經》的<欣淨緣>，向世尊致請，要求生一個無憂惱的地方。因為韋提希夫人受到逆子阿阇世太子的苦惱，不樂閻浮提濁惡世，不想要住在這個痛苦的人間。所以在欣淨緣經文，韋提希夫人向世尊致請。這段經文說：“唯願世尊，為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。”這就是定善一門，是韋提希夫人的致請。 散善一門，韋提希夫人並沒有致請，是釋迦如來為了要憐愍煩惱厚重的眾生，乘阿彌陀佛的願力，念佛能夠往生西方極樂世界，因此世尊悲愍，自開散善一門。 第二個問答： 【問曰：未審定散二善，出在何文?今既教備不虛，何機得受?】 【答曰：解有二義：】 這解答的二義，疏文很長，我們先看問答這個問的意思。 “未審”就是未知。未知定善與散善出在《觀經》經文的什麼地方?“今既教備不虛”，“教備”就是觀機備教，世尊為定善的機類，示以定門的教法;為散善的機類，示以散門的教法，這就是“教備”。“不虛”就是眾生，無論是定善的眾生或散善的眾生，依教奉行，必得佛法的真實利益，叫做不虛。“今既教備不虛，何機得受?”在第二個問答這個問，有兩方面，第一方面就是問：到底定善與散善出在《觀經》什麼地方的經文?第二就是定善與散善的教法，是什麼樣的眾生能夠依教奉行得受? 答：解有二義。現在要從這個問兩方面來做解答。 【一者、謗法與無信、八難及非人，此等不受也。斯乃朽林頑石，不可有生潤之期。此等眾生，必無受化之義。除斯以外，一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。此即答上何機得受義竟。】 這一解答，是先解答定善與散善，是什麼樣的眾生能夠信受。疏文一開始善導大師說：“謗法與無信、八難及非人，此等不受。”什麼樣的人無法接受佛法，無法接受《觀經》的定善與散善的教法呢?有四種人：第一謗法，第二無信，第三八難，第四非人。 確實佛法再怎樣高妙，眾生若不要信受，都是徒勞無功，尤其是淨土法門。淨土法門是難信易行之道，如果眾生不想要念佛、不想要往生西方極樂世界、不相信念佛能成佛，當然就不會想要念佛;不相信有清淨的西方淨土，當然就不想要求往生，那麼阿彌陀佛願力，再怎樣的不可思議，西方極樂世界再怎樣的清淨莊嚴，對眾生也沒有用。所以印光大師在《文鈔》開示說： 【淨土法門乃佛法中之特別法門，非宿有淨因，頗難生信。】 印光大師這段開示說出，如果沒有在宿世種下淨業的正因，在這一生要相信淨土法門是很困難的。確實在《大經》與《小經》到了經末，世尊都開示淨土教法是難信之法。雖然念佛很簡單易行，但卻是難信。所以舉難勸信，使我們凡夫眾生能夠遇到這六字南無阿彌陀佛，信受阿彌陀佛的願力，稱念六字果號，求往生西方極樂世界。 疏文善導大師說：謗法的人和無信的人，是不能接受佛法。這是有聽聞過佛法的人，因為聽聞過佛法了，不想信受，甚至誹謗;另外還未聽聞過佛法的人，就是八難及非人。“八難”是八種無法見佛、聞法的障難：第一地獄、第二餓鬼、第三畜生、第四長壽天、第五北俱盧州、第六聾盲瘖啞——聾就是耳聾、盲就是瞎眼、瘖啞就是啞巴——第七世智辯聰、第八佛前佛後，這八種的障難，都是很難信受佛法，依教奉行。最後的非人，就是天龍八部的龍將、鬼將，這四種人無法接受佛法。
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