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《欲海回狂》白話文（37） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	如來應化類(七問七答) 　　問：世間人生育時都要經過陰道，菩薩入胎時都是從右脅進出，為什麼會有這樣的差別? 　　答：凡夫有愛欲，所以從產門進出。菩薩沒有愛欲，所以從右脅進出。 　　問：三界之內最為尊貴的，莫過於天帝。而佛降生時，四大天王、忉利天王都恭敬侍奉。是不是故意編造出來自我標榜呢? 　　答：佛經中所說的六道，諸天也屬其中之一。在世間人看來，以為天神至尊無比。而在佛眼看來，同樣還是沒脫離生死輪回的凡夫。所以佛每次說法時，無數的帝釋天王都恭敬禮拜，聽受佛法妙義。略言之，如《華嚴經》說：“爾時天王遙見佛來，即以神力化作寶蓮花藏獅子之座，百萬層級以為莊嚴，百萬天王恭敬頂禮。”《般若經》說：“一切世間天、人、阿修羅，皆應供養。”《大寶積經》說：“四天王天、三十三天諸天子等，虛空散花，供養如來。”《蓮華面經》說：“帝釋天王見世尊已，即敷高座，頂禮佛足。”《梵網經》說：“十八梵天、六欲天子、十六大國王，合掌至心，聽佛誦大乘戒。”《圓覺經》說：“爾時大梵王、二十八天王，即從座起，頂禮佛足。”《賢愚因緣經》說：“帝釋侍左，梵王侍右。”《普曜經》雲：“梵天侍右，帝釋侍左。”《造像經》說：“梵王執白蓋在右，帝釋持白拂侍左。”《法華經》說：“是諸大梵天王，頭面禮佛，繞百千匝。”這樣的記載，不勝枚舉。如果如來的福德僅與諸天相等，那麼佛經中絕不敢說此大話，而梵王、帝釋等天神又豈能容忍這些經典流通呢? 　　問：《玉皇經》上說，天帝說法的時候，佛也前來聽受。難道不對嗎? 　　答：佛經都是由佛親口宣說，由阿難結集而成，沒有一句妄語。而《玉皇經》則是出於後人之手，並不是玉帝降鸾所作。雖然其所說不失對玉帝的尊崇，然而卻並不懂得怎樣才是尊崇。或許你曾聽說過佛教宇宙觀的浩瀚博大吧?把古今福德最為深厚的人合在一起，比不上四王天的一個天人。把四王天福德最為深厚的天人合在一起，比不上忉利天的一個天人。人們所說的玉帝，是忉利天的天王。忉利天之上，每層天更為殊勝，直到他化自在天，屬於欲界，有四層天。他化自在天之上，每層天更為殊勝，直到色究竟天，屬於色界，有十八層天。色究竟天之上，每層天更為殊勝，直到非非想天，屬於無色界，有四層天。至此全都是還未脫離生死輪回的凡夫。至於那些已經了脫生死的聖者，則有聲聞小乘聖者，從須陀洹到阿羅漢，有四個等級。其上有緣覺、獨覺。再其上是菩薩位，有十信、十住、十行、十回向等，共幾十個等級。再其上便進入初地，從歡喜地到法雲地，又有十個等級。然後位至等覺菩薩，候補佛位，即將圓成佛果。佛是無上大法王，因為再也沒有能超過佛的。怎麼會有玉皇說法，佛反來聽受的道理?蓮池大師在《正訛集》中，已經說得很清楚。 　　問：釋迦牟尼佛誕生，既然是在周昭王時期，到了孔子的時代，佛法在天竺國已經有了將近五百年，孔子為什麼沒有聽說過大致的情況呢? 　　答：孔子已經有所聽聞。比如當時有一位宋國的太宰問孔子說：“您是一位聖人嗎?”孔子說：“聖人我不敢擔當。”又問三王、五帝能否稱為聖人，孔子都沒有表示贊同。太宰驚問道：“那麼誰是聖人呢?”孔子神情莊重地說道：“我聽說西方有一位大聖人，不用治理就井然有序，不用發表言說就使大眾信服，不用實施教化就使人民自覺遵行。他的德行浩大無際，人民對他的崇敬無法用言語表達。”(《列子·仲尼篇》)怎麼能說孔子一點都沒有聽聞呢? 　　問：佛教到漢明帝時才傳到中國，孔子在當時何以得知? 　　答：釋迦牟尼佛降生時，漢地已有征兆。周昭王二十六年(坊本作二十四年)甲寅的四月八日，太陽周圍有光圈。天上有五色祥光，穿入太微星座，遍照西方。大地震動，池井中的水上漲溢出。周昭王命令太史蘇由占卦，得到“乾卦”的九五爻。蘇由說：“西方有聖人誕生，一千年後他的教法將傳到這裡。”周昭王下令把這件事刻在石碑上，安置在南郊祠堂前，見《周書異記》、《白馬寺碑記》。因此孔子所說的西方聖人，是有史料根據的。但當時佛教還沒有傳到東土，所以說得很簡略。 　　問：儒家所傳承的《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》六經上的記載，才可作為可靠的根據。《列子》之類的書，何足為信? 　　答：孔子生平所講，流傳到後世的不過只是百千分之一，怎麼可能都記載在《六經》中呢?列子是效法孔子的人，離孔子的時代還不遠，他所記載的孔子言論一定不會沒有根據。否則他怎麼可能知道數百年後要有佛法傳到此地，預先給後人提供證據?而且為什麼不說其他的方位，而只說是西方呢? 　　問：上古時代沒有佛法，卻天下太平，為後人所稱頌。後世有了佛法，反而世風日下。佛教對國家人民究竟有什麼好處? 　　答：諸佛降生世間，正是為了要救度濁世的眾生。譬如因黑暗而點燈，並不是因點燈才黑暗。禍亂天下的那些人，都是凶狠暴虐最不信佛的人。有誰見到斷酒戒葷的人卻要殺人搶劫，出家修行的人卻會弑君篡位?南北朝時期的宋文帝說：“假使舉國都受到佛法的教化，我就能坐享太平了。”(《宋書》)唐太宗為三藏聖教作序，極力尊崇佛教，對臣下說：“佛教廣大，莫極高深。”玄奘法師去世後，唐高宗說：“我喪失了國寶!”哭得非常悲痛，五天沒有上朝。唐玄宗聽神光法師談論佛對眾生的恩德，感歎說：“佛的恩德如此浩蕩，若非法師還解釋不了這麼清楚。我當世世敬仰。”宋朝的太祖、太宗、真宗、仁宗、高宗、孝宗，無不歸心佛門，精研佛法，或親自駕臨佛寺，或在宮廷內延請高僧講法。這些史實見於《唐書》、《宋史》、《釋氏稽古略》、《文獻通考》、《北山錄》、《鄭景仲家集》等書。所以古往今來明達有識之人，大多歸向佛門。深信禅學有所悟入的人，大致說來，如許詢、劉遺民、周續之、雷次宗、宗炳、沈約、宋璟、王維、王缙、杜黃裳、杜鴻漸、白居易、李翱、裴度、裴休、呂蒙正、李沆、王旦、楊億、尹洙、富弼、文彥博、楊傑、王古、趙抃、周敦頤、邵雍、張方平、黃庭堅、陳瓘、張商英、張九成、張浚、王日休、馮楫、呂本中、劉子翚、李邴等人。 　　敬信佛法而深明佛理的人，如羊祜、王導、謝安、何充、王羲之、王坦之、謝靈運、褚裒、蕭瑀、房玄齡、杜如晦、魏征、虞世南、褚遂良、顏真卿、李白、李泌、柳宗元、李渤、寇准、范仲淹、韓琦、杜衍、曾公亮、蘇轼、蘇轍、呂公著、汪藻、李之純、張栻、呂祖謙、劉谧等人。 　　近代尊信佛法的知名人士，如趙孟頫、宋濂、周忱、徐一夔、羅洪先、唐順之、趙貞吉、陸樹聲、陸光祖、殷邁、薛蕙、王世貞、宗臣、鄧以贊、馮夢祯、虞淳熙、袁宗道、袁宏道、袁中道、陶望齡、陶奭齡、焦竑、黃輝、王肯堂、鐘惺等人，卓然稱盛。而陳獻章、王守仁二先生，是儒家道學的創始人，其立言都契合禅門宗旨。得到他們傳授的，如王畿、羅汝芳、周汝登、楊起元等人，對佛法的研究更為深入。 　　佛法如果不是最上真乘，有助於國家治理和道德教化，又怎麼會得到先賢如此欽敬信奉呢?(各人的事跡散見於《二十一史》，以及各文集、語錄。)戒YIN人士如果立志挽回欲海狂瀾，不能不專心研究佛法。 　　跋 　　勸善之書，打開就令人皺眉，這樣的書必定不能流傳。打開就令人鼓掌，這樣的書也必定不能流傳。為什麼?一個是過於深奧，一個是失之粗淺。我老師這本書，其意本在戒YIN，卻又總是在探討生死問題，我起初也覺得過於深奧了。然而每日清晨以生死問題扪心自問，卻發現這是人人都不能回避的。帶著不能回避的心情，再拿起這本書反復研讀玩味，然後才知道老師學識的淵博，救世救人的菩薩心深切，然後才對書中原來皺眉的地方一一鼓掌稱歎。這本書在現今廣為流傳，後世不斷再版，我相信一定會是如此。 　　虞山門人陳鍹聖來氏拜識 　　內典字義譯注 　　●卷一 　　三途：即三惡道。 　　優填王：梵語“邬陀衍那”，此言“出愛”。亦雲“優陀延”。即優填王也。(凡言梵語者，皆天竺國之語也，劫初皆梵天遺種，故稱梵。) 　　婆羅門：此雲“淨行”，是西天四姓之一，詳《長阿含·四姓經》。 　　八關齋：即八戒也。在家者皆可受，期止一日一夜。欲日日持，須日日受，受則不可破。若能上品持，雖一日一夜，亦決定生天。 　　羅漢：具雲“阿羅漢”。有三義：一殺煩惱賊，二不受後有，三應受人天供養。 　　沙門：此雲“勤息”。勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、癡也。 　　捨利：此雲“骨身”，亦雲“靈骨”，四聖皆有之。形色不定，靈異無方。水火金石，皆不能損。 　　菩薩：具雲“菩提薩埵”，此言“覺有情”。同佛修證之謂“覺”，無明未盡之謂“情”。又有情，指眾生言，菩薩以斯道覺斯民，故雲“覺有情”。 　　八念：念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念出入息、念死。 　　三界：欲界、色界、無色界。 　　涅槃：此雲“滅度”，得寂滅樂，度生死苦。又“涅”曰“不生”，“槃”曰“不滅”。不生不滅，名為涅槃。氎：音“迭”，其花可織為布。高昌國草本，罽賓國木本。 　　恆河：具雲“恆伽”，亦名“殑伽”，此雲“天堂來”，其河近捨衛國。 　　菩提：此言“覺”。 　　三惡道：地獄、餓鬼、畜生。 　　三寶：佛、法、僧也。三寶六義，詳《寶性論》。 　　正覺：梵語“三菩提”，此言“正覺”。登佛之果，名成正覺。 　　阿阇世：此言“未生怨”，瓶沙王之太子。 　　北俱盧洲：在須彌山北，其洲人民，壽皆千歲。念衣得衣，思食得食，命終生天。 　　祇園：祇陀太子所施之樹，給孤長者所買之園，具雲“祇樹給孤獨園”，今特省文耳。 　　精捨：佛、僧住處也。 　　比丘：此言“乞士”。乞法於佛，以資慧命。乞食於世，以養色身。又雲“破惡”、“怖魔”。 　　轉輪聖王：輪王有四種：金輪王，王四天下;銀輪王，王三天下;銅輪王，王二天下;鐵輪王，王一閻浮提。 　　八難：一地獄、二餓鬼、三畜生、四邊地、五長壽天、六諸根不具、七生邪見家、八生於佛前佛後。有以北俱盧洲為長壽天者，謬也。觀《大般若經》、《較量壽命經》，可見。 　　如來：梵語“多陀阿伽度”，此言“如來”，佛十號中之一。 　　釋迦牟尼佛：梵語“釋迦”，此言“能仁”。梵語“牟尼”，此言“寂默”。謂德能仁濟群類，道尚寂默無為也。“佛”，“覺”也。 　　天竺：即佛降生之國，亦名“印度”，亦名“身毒”，乃閻浮提之正中，先佛出世，皆在於此。周圍九萬余裡，三面距海，北背雪山，東至震旦國，南至金地國，西至阿踰遮國，北至小香山，各五萬八千裡。其國於夏至午刻，用土圭測之，四面無影。其余一切國土，皆有影。 　　淨飯王：梵語“閱頭檀”，此言“淨飯”，或雲“白淨”。佛之父王，迦維羅衛國主也。 　　摩耶夫人：具雲“摩诃摩耶”，此言“大術”，或雲“大幻”，謂能以大幻術，母諸佛也。 　　波羅叉：亦雲“畢利叉”，此言“無憂”。 　　四大天王：北多聞天王，東持國天王，南增長天王，西廣目天王。 　　忉利天王：即帝釋天主釋提桓因也。《涅槃經》別有十一名。 　　毗首羯磨：此雲“種種工業”。西土工巧者，多祭此天。 　　三十二相：足下平滿，有千輻輪相;手足柔如兜羅綿;足指紋同绮畫;圓滿纖長;足跟與趺相稱;光潤高滿;雙腨漸次纖圓;雙臂垂膝;陰藏有梵相;毛孔绀青宛轉;發皆右旋;膚不沾水;身皮金色晃耀;手足肩頸七處充滿;肩項殊妙;膊腋充實;容儀洪滿;體相端嚴;身量悉稱;威容廣大如獅子王;常光面各一尋;四十齒齊密，白如珂雪;四牙鋒利;得味中上味;舌相淨薄，能覆面輪，至於發際;梵音和雅，遠近等聞;眼睫绀青齊整;鮮白紅環;面如滿月;眉相皎淨，如天帝弓;眉間有白毫相;頂上高顯，周圓猶如天蓋。 　　八十隨形好：詳《華嚴》、《大般若》、《三昧海》等經。 　　耶輸陀羅：此雲“名聞”，移施長者之女，悉達太子之妃，羅睺羅之母。 　　瞿夷：此雲“明女”，捨夷長者之女。《十二游經》及《釋論》皆雲是太子正妃，耶輸陀羅為次妃。 　　鹿野：釋長者之女，太子第三妃也。 　　波旬：亦雲“波卑夜”，此雲“極惡”，魔王名也。 　　三昧：此言“正定”，揀非邪定也。亦雲“正受”，不受諸受，名曰正受。 　　六天：四王天至他化天也，詳在後。 　　阿難：此雲“慶喜”，亦雲“歡喜”。生於佛成道日，故名。乃斛飯王之子，佛之堂弟也。 　　拘睒彌國：亦名“憍賞彌”，中天竺國之境。 　　摩因提：長者名。 　　摩鄧女：摩鄧，摩登伽母也。摩鄧女，即指摩登伽。 　　目連：具雲“目犍連”，此言“采菽氏”。沙彌：此言“息慈”，息世染欲，慈濟眾生也。 　　安陀：近天竺之國。 　　優婆塞：又雲“邬波索迦”，此言“近事男”，謂親近比丘而承事故。亦雲“邬波薩哥”，此言“善宿男”，謂雖在家，而男女不同宿也。 　　拘屍那城：此言“角城”，其城三角故。 　　迦葉佛：此雲“飲光”，釋迦佛之師，賢劫千佛中第三尊佛也。 　　●卷二 　　八王：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。 　　六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。 　　八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。 　　出家四眾：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。 　　八部：天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。 　　比丘尼：此雲“乞士女”。 　　優婆夷：又雲“邬波斯迦”，此言“近事女”，謂親近比丘尼而承事故。亦雲“烏波薩吉”，此言“善宿女”。 　　鸠摩羅什：此言“童壽”，天竺人，龜茲王甥也。苻堅建元九年，太史奏有德星現外國，故迎至此。 　　茶毗：亦雲“阇維”，焚化也。 　　三藏：經、律、論。 　　浮屠：此雲“高顯”，佛塔也。 　　彌勒：此言“慈氏”，姓也。繼釋迦而成佛，詳《彌勒下生成佛》等經。 　　七佛：毗婆屍佛、屍棄佛、毗捨浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。 　　般泥洹：即“般涅槃”也，見前。 　　六道：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。 　　三長齋月：正、五、九。 　　行者：修行之人也。 　　四大：地、水、火、風也。有內外四大。以人身言，骨肉為地，精血為水，暖氣為火，運動為風。 　　天眼：天眼，五通中之一通。其間廣狹不等，有外道天仙之天眼，有聲聞、緣覺之天眼，有菩薩與佛之天眼。 　　摩登：具雲“摩登伽”，此言“本性”，YIN女也。後於楞嚴會上，聞法悟道，出家，名性比丘尼。 　　優缽羅：此雲“青蓮花”。非優昙缽羅也。“優昙缽羅”，樹名，此雲“靈瑞”，其樹有實無花，若佛出世，或轉輪王出世，此花方開。 　　摩醯首羅：此雲“大自在”，乃色究竟天之王也。梵語“阿迦尼吒”，此雲“窒礙究竟”，又雲“色究竟”，乃色界之頂天也。閻浮提：具雲“閻浮那提”，樹名也。此言“勝金”，樹下有金，故以名樹。又因洲有此樹，故以名洲。即南贍部洲也，其地七千由旬。 　　郁單越：此言“高出”，亦雲“勝處”，即北俱盧洲也，其地十千由旬。 　　瞿陀尼：亦雲“瞿耶尼”，此言“牛貨”，即西牛貨洲也，其地八千由旬。 　　弗婆提：亦雲“毗提诃”，亦雲“弗於逮”，此言“勝”，即東勝神洲也，其地九千由旬。 　　須彌：具雲“須彌盧”，此言“妙高”。四寶所成曰妙，聳出眾山曰高。在四大天下之中，其高十六萬八千由旬，半出海水上，半藏海水下，頂有忉利天宮，日月行於出水上山之半。 　　娑婆：又雲“娑诃”，又雲“索诃”，此言“堪忍”。即釋迦應化之土，大千世界之總名也。 　　四天王：欲界第一天也，去地四萬二千由旬，宮殿鄰於日月。 　　忉利天：梵語“忉利”，此言“三十三”。在四王天之上，帝釋居中。四面有三十二位小天子，為內輔臣。合成其數，非自下而上之三十三也。 　　夜摩天：具雲“須夜摩”，此言“善時分”，在忉利天之上。 　　兜率天：具雲“兜率陀”，此言“妙足”，在夜摩天之上。 　　化樂天：梵語“須涅密陀”，此言“化自樂”，在兜率天之上。 　　他化自在天：梵語“婆捨跋提”，此言“他化自在”，在化樂天之上，乃欲界第六天也。此上欲、色二界中間，有魔身天作王，王於欲界，方為欲界頂天。 　　由旬：亦雲“由延”，亦雲“踰善那”，乃輪王巡狩一停之捨，猶此方之驿。有作十六裡者，有作三十裡、四十裡、六十裡、至八十裡者。 　　甄叔迦：此言“赤色”。 　　阿彌陀佛：梵語“阿”，此言“無”。梵語“彌陀”，此言“量”。以光明無量，壽命無量，福德無量故。 　　三千大千世界：千日、千月、千須彌山，乃至千梵世天，名小千世界。千小千世界，名中千世界。千中千世界，名大千世界。以三次言千，故雲三千，實則一大千也。 　　摩尼：正雲“末尼”，此言“離垢”。 　　八功德水：一澄淨、二清冷、三甘美、四輕軟、五潤澤、六安和、七能除饑渴、八長養諸根。 　　●卷三 　　七趣：《楞嚴經》以仙道合之六道，名為七趣。 　　三獸：象、馬、兔。 　　梵王：是娑婆世界之主。 　　鐵圍：梵語“斫迦羅”，此言“輪山”，亦雲“鐵圍山”，在四洲之外。 　　三世：過去、現在、未來。 　　五陰：色、受、想、行、識。 　　聲聞：聞四谛聲教而得證果，名曰聲聞。 　　九品往生：上中下三品，每品又分上中下，共成九品也。義詳《觀無量壽佛經》。 　　十惡：身三惡，口四惡，意三惡也。身，殺、盜、YIN。口，妄言、绮語、兩舌、惡罵。意，貪、瞋、癡。 　　泥犁：地獄也，此言“無有”，言無有樂處、無有赦處也。 　　阿旁：獄卒也，此言“無慈”。 　　光音天：語言之時，口出淨光，名光音天，色界二禅天之頂。劫火至時，此天首免其災。 　　地味：劫初地上所生之物也，狀如煎熱乳，味若細蜂蜜。 　　四生：胎、卵、濕、化。 　　梵行：持戒絕欲，名修梵行。 　　三生：即三世。 　　阿修羅：此雲“無端正”，男丑女端正故。亦雲“非天”，有天之福，無天之德故。亦雲“無酒”，釀酒不成，瞋心誓斷故。 　　十八梵天：即色界天也，在欲界之上。已斷情欲，故稱為“梵”。十八者，梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天也。義詳《楞嚴經》八、九卷。 　　十六大國：皆天竺附近之國也，如央伽、摩竭提等。 　　二十八天王：欲界六，色界十八，無色界四。 　　非非想天：無色界極頂天也。 　　須陀洹四重階級：梵語“須陀洹”，此雲“入流”，諸法眼淨，得預聖流也。合斯陀含、阿那含、阿羅漢，有四重階級。 　　緣覺：聞佛說十二因緣法，而得悟道，故名緣覺。 　　獨覺：出無佛世，獨自覺悟，名為獨覺。 　　十信：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、回向心、護法心、戒心、願心。 　　十住：發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。 　　十行：歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行。 　　十回向：救護一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向。 　　歡喜地十重階級：即十地也，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。 　　補處之尊：梵語“阿惟顏”，此雲“一生補處”，言一來降生，即當成佛也。 　　省庵法師不淨觀頌(並敘) 　　佛為貪欲眾生說不淨觀，觀之既久，貪欲即除，可以越愛河而超苦海。余閒居閱《大智度論》，因取意而為之頌，以此自警，並以警世雲。 　　死想：有愛皆歸盡，此身寧久長。替他空墮淚，誰解反思量?(先作此觀，為下九想張本。) 　　脹想：記得秾華態，俄成胮脹軀。眼前年少者，容貌竟何如? 　　青瘀想：紅白分明相，青黃瘀爛身。請君開眼看，不是兩般人。 　　壞想：皮肉既墮落，五髒於中現。憑君徹底看，何處堪留戀? 　　血塗想：無復朱顏在，空余殷血塗。欲尋妍丑相，形質漸模糊。 　　膿爛想：腐爛應難睹，腥臊不可聞。豈知膿潰處，蘭麝昔曾熏。 　　啖想：羊犬食人肉，人曾食犬羊。不知人與畜，誰臭復誰香? 　　散想：形骸一已散，手足漸移置。谛觀妩媚姿，畢竟歸何處? 　　骨想：本是骷髅骨，曾將诳惑人。昔時看是假，今日睹方真。 　　燒想：火勢既猛烈，殘骸忽無有。試看煙焰中，著得貪心否? 　　前詩粗示端緒，尚未谛審觀察，復作五言律以廣之。 　　死想：所愛竟長別，淒涼不忍看。識才離故體，屍已下空棺。夜火虛堂冷，秋風素幔寒。勸君身在日，先作死時觀。 　　脹想：風大鼓其內，須臾胮脹加。身如盛水袋，腹似斷籐瓜。垢膩深塗炭，蠅蛆亂聚沙。曾因薄皮诳，翻悔昔年差。 　　青瘀想：風日久吹炙，青黃殊可憐。皮干初爛橘，骨朽半枯椽。耳鼻缺還在，筋骸斷復連。石人雖不語，對此亦潸然。 　　壞想：肌膚才脫落，形質便遭傷。瓜裂半開肉，蛇鑽欲出腸。枯籐纏亂發，濕藓爛衣裳。寄語婵娟子，休將畫糞囊。 　　血塗想：一片無情血，千秋不起人。淋漓塗宿草，狼籍污埃塵。莫辨妍媸相，安知男女身。哀哉癡肉眼，錯認假為真。 　　膿爛想：薄皮糊破紙，爛肉棄陳羹。膿血從中潰，蠅蛆自外爭。食豬腸易嘔，洗狗水難清。不是深憎惡，何由斷妄情? 　　啖想：屍骸遭啖食，方寸少完全。不飽饑烏腹，難干饞狗涎。當年空自愛，此日有誰憐?不若豬羊肉，猶堪值幾錢。 　　散想：四體忽分散，一身何所從?豈唯姿態失，兼亦姓名空。長短看秋草，秾纖問晚風。請君高著眼，此事細推窮。 　　骨想：皮肉已銷铄，唯余骨尚存。雨添苔藓色，水浸土沙痕。牽挽多蟲蟻，收藏少子孫。風流何處去，愁殺未歸魂。 　　燒想：烈焰憑枯骨，須臾方熾然。紅飛天際火，黑透樹頭煙。妄念同灰盡，真心並日懸。欲超生死路，此觀要精研。 　　省庵法師四念處頌(並敘) 　　佛垂涅槃，囑諸比丘，依四念處住，如佛無異。今時丁末法，正念者少，顧此法門，何人修學?豈唯不思其義，抑亦未識其名，可勝歎耶!余山居無事，讀《涅槃·遺教品》，因取其意，以入聲律。俾歌詠者，正念增長，妄心息滅。置諸座隅，日以自警，並不忘遺誡雲。觀身不淨 　　一興顛倒想，遂有幻緣身。膿血常交湊，腥臊每具陳。紙粘皮裹肉，籐絆骨纏筋。毛覆叢叢草，蟲居比比鄰。內藏唯臭穢，外飾但衣巾。四大元無實，諸根豈有真?語言風自響，動轉氣相循。強號為男女，虛名立主賓。百年三尺土，萬古一堆塵。貴賤空回首，賢愚共怆神。徒生復徒死，誰識本來人?觀受是苦 　　眾苦從何起，深知受者情。順違才領納，取捨便縱橫。有盛衰還至，無榮辱不成。怨從親裡出，哀是樂中生。王謝家何在，曹劉國已傾。悲歡幾場夢，勝敗一棋枰。事與心違背，貧將病合並。錢神呼不至，窮鬼送難行。戚戚終何益，悱悱漫不平。無求卑亦貴，知足欠還盈。若悟真空理，憂欣何處萌?觀心無常 　　妄心無著處，體相竟如何?閃閃風中燭，搖搖水上波。一家門戶別(六根)，六個弟兄多(六識)。擾擾各馳競(如眼逐色、耳逐聲等)，紛紛總不和(如眼不與聲和、耳不與色和等)。青黃俄改換(眼識無常)，動靜屢遷訛(耳識無常)。臭別香隨到(鼻識無常)，甜來淡又過(舌識無常)。炎涼易翻覆(身識無常)，好惡每偏頗(意識無常)。境滅心安寄，情忘智亦孤。掀翻五欲窟，搗盡六根窩。劫賊歸王化，飛禽出網羅。何當悟常住，諸妄盡消磨。觀法無我 　　諸法從緣起，初無我主張。因緣有生滅，念慮遂低昂。欲得翻成失，求閒反遇忙。畏寒冬不辍，苦熱夏偏長。貧憶富時樂，老追年壯強。有誰憎順適，若個好危亡(得失閒忙冷熱等，皆從緣生，不因我有)。自在方為主，遷流豈是常?離根念何起，無識境還忘。內外無些子，中間有底藏。六窗虛寂寂，一室露堂堂。但得塵勞盡，居然大覺王。
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