|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
心上蓮花：不二法門
——傳統文化、宗教、量子力學與佛法的交匯 在佛學中，將物質分為地、水、火、風四態。地水風是物質的三種存在形式，亦即固態、液態、氣態;火指能量。在這個排序上，為什麼要將能量放在物質三界的中間?因為能量與物質不是平行關系，而是相互依存的關系。比如水，在攝氏零度以下，是固態，亦即地態;在0-100度時，是液態，亦即水態;在100度以上，是氣態，亦即風態。所有的物質現象，都是在一定能量的下的狀態。而能量，只能在物質中體現。當能量消失時，物質隨之湮滅——在華氏絕對零度，亦即攝氏零下273.15℃時，物質是不存在的。沒有物質就沒有所謂的物質的能量，所以絕對零度只能是一個理論上的存在。 物質和能量可以相互轉化，它們的本質是一致的。愛因斯坦的質能方程：E=mc^2，將質能的轉化計算得很精確。物質其實就是能量的存儲方式，能量只是物質的物理狀態——亦即物質內部運動速度。物質與能量，是一體兩面。物質是實態，能量是虛態，一虛一實的相對性地存在，相互依存，這就是中國哲學中的陰陽互根。 物質與能量所構成的“色”，與虛空又是相對性的存在。所有的色，都存在於虛空之中。而虛空，是與色相對而產生的。一個方形的空間依賴於方形的物體而存在;圓形的空間，也依賴圓形的物體而存在。我們造房子時堆砌磚頭(物質)，不是為了得到牆壁，而是為了獲得物質包裹的空間;在地上挖一個坑，會憑空產生一個空間。所以說，沒有色，也就沒有了空;反過來，沒有空，也就沒有了色。所以色與虛空是相互依存的，是一體的兩面。這又回到了老子的《道德經》：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。” 色與空構成“界”，也就空間概念。空間與時間，構成世界。世為時光遷流，古往今來，是時間概念;界為上下四方、宇宙洪荒，是空間概念。世與界又是相對性存在。所有的空間現象，都存在於時間之中。鏡中容顏，塞外秋霜，都有一個存在的時間點。時間也體現在空間的變幻之中，我們回不到過去，也無法看到未來，而只能覺知到每一個當下的時間切面。我們回不到大唐盛世，甚至回不到一秒前的那個場景之中。回首之際，那個空間斷面已經永遠消逝了，永不再回來。 時間並不是絕對的，它是一個相對性的存在。比如深度的執著，會讓時間變得很慢——被巨痛折磨的人，會感到度日如年;而執著的淡化會帶來時間的加速——打坐的人，一坐數天乃至數月，如同一瞬。再如色界第六層天他化自在天，一天相當於人類世界的1600年。愛因斯坦同學很勤奮，又專門熬夜推算出了時間與空間的相互關系——相對時間公式：t=to* √(1-v^2/c^2)。亘古不可動搖的時間概念，瞬間變成了可伸可縮的橡皮筋。“山中方數日，世上已千年”，不再是傳說，相對時間公式，給了佛法中描述的六道時間相對性以詳細的注解。 我們的經驗認為，世界是一個客觀存在，實際這是一個不全面的看法。世界只存在於我們的認知之中。世界與心法，是相互依存的關系。一切世間萬象，都存在生命的認知之中。一切科學實驗，都需要有個觀察者;一切實驗結果，都是觀察的結論。離開觀察，也就是心的認知，就沒有實驗及實驗結果。離了觀察者，也構不成世界。而且觀察者不同，世界展現出來的景象各不相同。在我們無知無覺中，大象正在以我們聽不到的聲音與十裡外的象群交流，蝙蝠在以另一種方式看世界。人鬼在同一空間，所看到的時空完全不同，即使相互穿身而過，也兩不相知。 所以說，世界不是一種客觀存在，而存在於我們覺知能力之中，不同的覺知能力，展現出不同的世界。物因心立，心因物成。眼前這台電腦，是“我”的視覺、觸覺、聽覺構成的一個復合概念。而“我”的一切認知概念，都是依賴所觀察到的“世界”而存在，離開觀察對象，一切概念無從安立。佛說，應觀法界性，一切唯心造。一切感覺、想法、印象、情感、觀念，都是心與物相互作用產生的影像。心識不能脫離色法獨立存在。如佛所說：“心不自心，因物故心;物不自物，因心故物。” 心法與色法的相互影響，不僅存在於生活體驗與哲學的相對概念之中，也能在科學實驗中體現得淋漓盡致。比如著名的雙縫試驗表明，實驗者的看法直接決定了光子經過的途徑。在這個實驗中，色法無定相，心法直接影響色法的運行、甚至影響色法的歷史。這世界不是客觀的存在，而是存在於我們的看法之中。不同的生命，展現出完全不同的世界，看法構成世界。甚至於，我們在看的時候，“我的世界”堅固地存在著;當我們沒去關注，“我的世界”就隨之坍塌;一念復生，則世界隨之再現。這些令人想起《傳習錄》中的典故：“先生游南鎮，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，與我心亦何相關?”先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外?”以前看這則典故，只當是玄論，量子力學卻證明這種說法是客觀描述。“不是風動，不是幡動，仁者心動”。六祖不余欺也、陽明先生不余欺也! 意識這種虛無飄渺的概念，真的要卷土重來，重新占領神聖的物理領域嗎?人們總在內心深處排斥這種離經叛道、令人莫名驚詫的想法，但量子力學不斷冒出的新的理論與實驗結果，反復在驗證著這個結論，讓人沒辦法否定。量子力學的發展，可以說直接動搖了很多物理學家的三觀，這也許是未來科學體系重建的契機。 科學好不容易擺脫了神創論，從歐洲千年黑暗中世紀走出來了。短短數百年，量子力學與弦論興起，科學的結論卻越來越象玄學，薛定锷的貓論，托馬斯的光子雙縫，霍金的宇宙……乍一聽，活脫脫像神婆的唠叨。世間之事常以出人意表的形式奇異地循環著，只有更雷人，沒有最雷人。 色法與心法，是一體兩面，構成妄心。如同一只手掌，掌心與掌背是相互依賴，不能脫離對方而存在。這個一體兩面，是從同一個源頭中產生——本心。這個本心，又叫自性、清淨本體、如來藏，佛性…… 許多的宗教、哲學與心理學，將本心與妄心混淆了，或走到妄心這一步就走不下去了。這個真妄混雜的心，是那麼的宏大與莊嚴，似乎無所不能，所以一直被誤當成本源。這個所謂的本源，在儒家心學中叫天理、或良知，道家謂之為道，唯心主義唯之宇宙本體、絕對意志、自然意志。 一切哲學與宗教，只能仰觀道(本源)的宏偉，被動地遵循從道的自然運行。從道家的道法自然，到人格化上帝的道成肉身，再到唯心主義的絕對意志，“道”始終如頭頂的蒼穹與星空，宏大而遙不可及，從來只能仰觀與遵從。不知“道”在當下，一旦再上一著，照破妄心，心即是道，道即是心。大千世界，宇宙洪荒，不過是心中映現的影像。心生種種法生，心滅種種法滅。佛法識自本心，回歸當下，將道拿捏在手上，任運自如。如臨濟禅師所說：“一念心生三界，隨緣被境分為六塵。一剎那間，便入淨入穢、入彌勒樓閣、入三眼國土，處處游履，唯見空名。”又如虛雲老和尚偈言：“兩手將山河大地捏扁搓圓，掏碎了遍撒虛空，渾無世相;一棒把千古孽魔打死救活，喚醒來放入微塵，共作道場。” 前面是低到高的推演過程，我們反過來，從高到低再推演一遍：本心妄動，色法與心法相對而生;色法分為時間與空間;空間分為色與虛空;色分為物質與能量;物質分為地水風三態。這一切，都出自一個總源頭——本心。一切都是從本心中化現出來，重重疊疊、兩兩相對而生，衍生出種種世相。佛法是不二法門，一真法界。迷在二法之中，則枉被物轉，輪轉六道。一旦識自本心，照破二法，世界就是自己手上，出入自在，生滅自如。如佛所說：“若能轉物，則同如來。身心圓明，不動道場。於一毛端，遍能含受，十方國土。”
上一篇：淨界法師：菩提心述要2
|