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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：《觀經四帖疏》〈玄義分〉和會門之會通別時意（一）
【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉和會門之會通別時意(一) 上回我們研究到第一卷〈玄義分〉七門料簡的第六門和會門第四小段文，今天我們從第五小段文接下去看。 【第五、會通別時意者，即有其二：】 這第五段文，就是善導大師要將《觀經》與《攝大乘論》相違的地方，融會貫通。 首先來了解《攝大乘論》這部祖論。《攝大乘論》是無著菩薩所著，有無性菩薩、天親菩薩各造論釋。智者大師為《攝大乘論》注疏，天台門人弘通智者大師的《攝大乘論疏》稱為通論家。所以，自古這部《攝大乘論》一直到現在，多少都有天台的行者在修學。 《攝大乘論》判別時意有二種。首先來解釋什麼叫做別時意：“別時”就是非是實時，“意”就是如來的密意。如來的密意是別時。這個別時意在《攝大乘論》說二種：第一種是成佛別時，第二種是往生別時。 成佛別時。《攝大乘論》說：念多寶佛的佛名，以此一行求成佛者是別時意，萬行成佛是真實說。第二往生別時。《攝大乘論》說：以唯願之心，求往生者，是別時意;願行具足得生是真實，非別時意。 通論家不了解《觀經》與《攝大乘論》不同的地方，所以錯解《攝大乘論》的論意，以成佛的別時來判《觀經》下品下生十聲念佛的往生，判為往生別時。所以通論家認為：《觀經》下品下生，這種平生造逆惡之罪，臨終遇善知識，教他念十聲的南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界下品下生，不是當生往生，是後來經過一世、二世、三世往生的，是別時的。這就是通論家以《攝大乘論》來看《觀經》佛意，錯解了。所以，以念多寶佛的佛名求作佛是別時，來判定念南無阿彌陀佛的佛名願生西方極樂世界也同樣是別時，這是錯解。所以在這第五段的疏文會通別時，善導大師用心良苦，除了一一明釋，還以問答的方式來打破通論家錯解《觀經》的地方。 《攝大乘論》不論是古德或今德，都有人在弘通，在此，信願以真誠的心呼吁：研究《攝大乘論》的行者，如果能好好將無著菩薩的著作深入研究，然後再以《觀經四帖疏》體解《觀經》世尊的本意。經與論研究，若融會貫通，就不會有這種迷惘，沒有這種錯解。這是信願真誠的盼望。 首先我們來看第一段疏文。第一段的疏文是善導大師解釋成佛別時意。疏文善導大師說： 【《論》雲：“如人念多寶佛，即於無上菩提，得不退墮”者】 在這段文，導大師先舉出《攝大乘論》無著菩薩所開示的論文。“如人”，是譬如有一個人。“念多寶佛”，譬如有一個人念多寶佛的佛名。“即”，立即的即。“即於無上菩提得不退墮者”，有一個人念多寶佛的佛名，就能夠在無上菩提得不退轉。這個“即”是別時意，不是當下得到成佛，安住在不退轉的階位，不是!這個“即”雖然是立即的即，但卻是別時之意。本來，《攝大乘論》無著菩薩的本意就是如此。 說個譬喻，這樣諸位比較能聽得懂。譬如我們開車從高雄到台中，實時可到。這個“實時可到”，不是從高雄一坐上車，馬上開車、馬上到台中，這個“實時可到”不是這個意思。這個“實時可到”是說從高雄開車到台中，也要經過兩三個鐘頭的時間。這個“實時可到”是有經歷兩三個鐘頭的時間。《攝大乘論》無著菩薩說念多寶佛的佛名，即於無上菩提得不退墮，也是這個意思。不是說這個人念多寶佛的佛名，當下就證成無上菩提，安住不退轉，不是這個意思。所以念多寶佛不是實時成佛，但是具足成佛的遠因，所以《攝大乘論》判念多寶佛是別時意。 再舉個例子。我們常聽到的一句話：放下屠刀，立地成佛。我們鼓勵從事殺業的人不要殺生害命，“放下屠刀，立地成佛"，這句話也是別時意。不是說今天殺人放火、為非作歹，或是殺豬殺牛，他放下屠刀當下就成佛了，不是這樣!是放下屠刀，斷惡修善，念佛修行，當下進入佛道之中。還沒有成佛，不是已經成佛了。成佛是經過一段時間的修行，這就是別時意。 下面疏文，善導大師說： 【凡言菩提，乃是佛果之名，亦是正報。道理成佛之法，要須萬行圓備，方乃克成;豈將念佛一行即望成者，無有是處。】 這段疏文是善導大師解釋《攝大乘論》的論文，也就是在解釋別時意。“凡言菩提，乃是佛果之名”，“菩提”是梵語，翻譯成漢語就是覺，也就是成佛。“佛果之名，亦是正報”，成佛是正報。“道理成佛之法，要須萬行圓備，方乃克成”，這是在說通途教法。通途要成佛，修行當然要修六度萬行啊!必須具備萬行圓滿，才能成就佛道啊!以這六字南無阿彌陀佛果地的德號而言，阿彌陀佛因地法藏菩薩發了四十八條大願，願願要利益十方眾生，願願要建立莊嚴的西方淨土，毫無條件救度十方眾生。發了四十八條大願也要經過不可思議的兆載永劫修諸六度萬行，來圓滿四十八條大願的每一願。所以法藏菩薩的願行圓滿了，成就了西方極樂世界，成就了法藏菩薩成佛，佛號南無阿彌陀佛。所以要成就佛道的道理之法，必須修持六度萬行圓滿具備才能成就啊!哪裡說念多寶佛佛名一行，就要實時希望成佛呢?“無有是處”，沒有那個道理啊! 這段話是善導大師在解釋《攝大乘論》：“如人念多寶佛，即於無上菩提得不退墮。”這段論文。 下面： 【雖言未證，萬行之中，是其一行。】 這段話是立念佛是一行之義。雖然說念多寶佛的佛名，不是當下就證悟佛道，但是在萬行之中也是其中一行。念南無阿彌陀佛，也是萬行之中的一行;念多寶佛，念任何十方諸佛的聖號，都是萬行之中一行。 【何以得知?如《華嚴經》說：“功德雲比丘語善財言：我於佛法三昧海中，唯知一行，所謂念佛三昧。”以此文證，豈非一行也?】 這段疏文是善導大師引證念佛是萬行其中一行。雖然說念多寶佛的佛名不是當下證悟無上菩提，但卻是萬行其中的一種修行。善導大師引用《華嚴經》，這段經文是出自〈入法界品〉。《華嚴經》說：功德雲比丘跟善財童子說：我在佛法三昧海中唯知一行，所謂念佛三昧。功德雲比丘從凡夫到菩薩聖人，唯修念佛三昧，也教導善財童子念佛。這就是善財童子五十三參所參的其中一位善知識。 “佛法三昧海中”，三昧下面一個“海”字，就是形容佛法的法門廣大無邊，以“海”來做譬喻。功德雲比丘，從凡夫到菩薩，專修念佛，與大勢至菩薩一樣。我們在《西方確指》這本書也看到，西方極樂世界的菩薩覺明妙行菩薩，在因地也是專念佛。所以我們能夠知道：大勢至菩薩、覺明妙行菩薩、功德雲比丘，這三位了不起的菩薩，在因地修行都專念南無阿彌陀佛。所以我們念南無阿彌陀佛往生西方極樂世界，當然因果相符啊!因為專念佛的不是只有我們啊!這些了不起的菩薩在前面示范給我們看。 雖然《攝大乘論》說念多寶佛不是當下就證悟佛道，但乃是成佛的遠因啊!《攝大乘論》是通途菩薩論，《觀經》是淨土法門特別教法，不同啊!在後面往生別時意會再詳盡向諸位報告。
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