世上最大的不幸,人間最慘之悲情,莫過於“自殺”這件事!
每當一個人快死的時候,都會有異相出現,只要你會觀察,就可以看出他的氣色不好,印堂發黑。這時你要認真開導他,勸他趕快修行扭轉業力,否則若無善念與功德,這個劫數便難脫逃。人無功德,大地難容。
那時他的兒女都很小,只有一歲、三歲,卻看到了爸爸在床上睡覺。這就是所謂的“童子陰陽目”,最容易看見鬼類。一般人都是很執著的,尤其非常執著自己的家庭,所以中陰身會回到家裡來。人死後尚未投胎之前,這期間叫中陰身,中陰身有七番生死,因此必須為他“做七”超度。七七四十九日內,他就會投胎轉世(但也有少數特殊現象)。然而一個有修行的人,他的神識一下子就走掉了,根本不必經過中陰身階段。所以我們對生命要有所了解,對於一般的習俗也要懂得其中的道理,才不至於變成了迷信。為什麼要做七呢?做七的意義,就是希望幫助亡者的神識(靈魂)投生善處,不要墮落到惡道去。這一點大家要是能懂,那麼對於生命的價值觀就會不一樣,對生命的意義也能更加了解。
紀曉岚的《閱微草堂筆記》中,提到了許多關於自殺的奇怪事情,全是他的所見所聞,真實不虛。現代很多書籍對於自殺也有很多看法,我們可以參考一下。
現在有很多是投水、跳樓自盡的,死後到底有沒有痛苦呢?曾有投水自盡者被救起後,淚流滿面地說,河水急速地灌入呼吸道,肺氣外逼,內外交攻,所感受到的痛苦,實在最為難受(據報載,因內外交沖過於激烈,耳鼻等處往往會流血),但在剎那間就悶絕過去了。有人問他,既然已經悶絕了,應該不覺得痛苦了吧!他連連搖頭說,不然不然!胸部悶塞的痛苦感覺,依然非常地強烈。
上吊和投水雖然同是窒息而死的,但上吊者因為喉管被截斷,血流頓時阻塞,自然會更加痛苦。感受比投水還嚴重。以前有一個曾上吊獲救的人說,他投缳上吊後,整個氣管就閉塞住了,血液開始倒流,痛得像刀割一般,接著全身就麻痺了,真是痛苦萬分。
以上所述的兩個例子,是自殺後立刻獲救的,如果沒有經歷這些過程,其中的痛苦是很難體會到的。
絞刑是古代處決刑犯的方式之一,現在新加坡還維持著這種刑法。根據西方醫學家研究,人在窒息的時候,因為血液尚未完全酸化的關系,所以意識是處在昏迷狀態。但因血液還在流動,以致血色黯黑,肺部產生了小斑點,發現充血的現象。而當被絞或上吊時,因喉頭突然被壓迫,氣路不通暢,血流阻滯,自然產生無比的痛苦。剛開始的二三十秒,其外觀似乎還很平靜,到後來呼吸會變得頻繁短促,發生呼吸痙攣現象。這應該是一種肺部的反射作用,並不是真有空氣進入。那時的痛苦,可真不可言喻。最後身體疲憊虛弱,呼吸不依常規,直到氣絕身亡為止。而其死後面色蒼白,兩眼突出,舌頭外吐,雙手緊握,相狀相當恐怖。所以絞刑是相當殘忍的。
《閱微草堂筆記》中記載,有一個姓聶的人,到西山深處掃墓,將返家時,因是晝短夜長的寒天,很快就天黑了,他怕山中有老虎出沒,就拼命地趕路。後來看到山腰有一座破廟,急忙地跑進廟裡,這時天色已經完全暗了,於是就想在此暫住一宿。忽然聽到牆角有人說:“這裡不是人住的地方,你得趕快離開。”聶某問他為何會待在此種暗處。對方回答:“我是個吊死鬼,在此等候替身。”聶某聽後毛骨悚然,非常害怕。後來就說:“與其冒險出去被老虎吃了,寧可被鬼害死,我就跟您共宿吧!”鬼說:“不走也行,但是陰陽不同道,你抵不住陰氣的侵襲,我也會受不了陽氣,都會不得安定;我們各占一個角落,不要互相接近就好了。”
後來聶某問鬼為什麼要找替身。鬼說:“上天有好生之德,不希望人們自殺。像忠臣殉國、烈女殉夫,雖然是橫死,但與壽終正寢是一樣的,不必要找替身。而那些受環境逼迫到窮途末路,已無求生之路者,上天也會念其情非得已,於是量其平生善惡,讓他去投胎,也不用找替身。倘若還有一線生機,或因一點不平之事就忍受不了,或是想藉此拖累別人,就輕率地投缳自盡,這就違背天地生養萬物之心,所以必定會懲罰他等候替身。這種囚禁幽暗之處的時間,往往要到上百年或上千年。”
聶某問鬼:“不是有誘人當替身的事情嗎?”鬼回答:“這種事情我是不忍心做的呀!凡是上吊的人,如果是為了保全節義而死的,靈魂就從頭頂上升,死亡過程特別快。若是因忿怒嫉妒而死的,會從心髒以下出去,死亡過程會比較慢。在尚未斷氣那一刻,所有氣脈倒流,肌膚像要裂開一般,痛得有如刀割,胸膈腸胃中像烈火燒烤,難以忍受。經過了十幾刻鐘,靈魂才脫離肉體。想到這種劇苦,當我看到有人要上吊時,便會立刻阻止,怎忍心誘人來當替身呢?”聶某就對他說:“您存有這種善念,一定會生天的。”鬼說:“這個我不敢妄想,惟願一心念佛忏悔宿業罷了!”不久,天快亮了,再問已無回音,仔細一看,鬼已不見。後來聶某每次上墳祭拜時,也都會多帶一份供品與紙錢祭拜他,同時會有旋風回繞左右。一年之後,旋風就消失了。心想,定是一念之善使他脫離鬼道了。
安眠藥、鴉片、嗎啡等,都是屬於麻醉毒劑,能起麻醉神經的作用,而陷人於死。麻醉劑吃多了,並非糊裡糊塗地就此死去,而是陷入極深度的失神狀態。這時呼吸、心跳都會暫時停止,與死人無異,但經過一段時間,藥力減輕後仍會醒來。然何時會醒來,時間不定,從幾分鐘、幾小時、幾星期,乃至有幾個月後才醒來的。這是西方專家所考證過的事實。但一般醫生不甚了解情況,總會草率地斷為已死,讓家屬將其安葬。這就是西方所說的“早計”,也就是未死而葬。等到自殺者醒過來後,發現已被入殓無法出來,此時他會輾轉掙扎、呼天喊地,終至悶絕而亡。
《了凡》主編的母親曾說,她娘家在草屯富寮裡,鄰居女主人突然死了,隔天家人就將她埋葬,十年後挖開墓地撿骨(民間有十年“撿金”習俗),赫然發現骨頭反面趴在地上、長發散置,方知十年前誤認已死,致此憾事發生,家人悲戚不已。見聞者莫不駭然,引以為儆。最近有個檢察官去驗屍,當把屍體從冰庫裡拖出來時,竟發現人還活著。
法國有個發狂婦人,被醫師宣布死亡已經兩天了,預備將其內髒剖驗。當醫師正剖開腹部時,這婦人竟狂叫一聲跳了起來,一手緊抓醫師的頭發,一手亂抓醫師的臉。此時醫師大為驚駭,持解剖刀一陣猛刺,婦人痛得長叫一聲,便倒臥血泊之中死了。這醫師也因驚嚇過度而昏絕。這實在是個令人落淚的大悲劇。
現在雖是科學昌明的時代,但醫學上對於死亡還是很難斷定,所以最好能再多停屍幾天,不要急著送進冰庫,或是草率地埋葬掉。生死大事,不能不多加謹慎,應依孔聖人‘慎終’之教而行,才能減少憾事發生。
有些人是服毒自殺的,這種痛苦也是相當可怕。
另外,槍是警察和軍人的第二生命,偏有人以此結束自己的生命。有位黃姓軍官曾經歷三十多場戰爭,身中槍彈不計其數,他說:“正當身體挨了槍彈時,感覺像被拳頭擊中一般,起初還不覺得痛苦;但接著漸漸頭暈目眩,後來因為非常地痛苦,剎那間就昏了過去。當昏過去後,雖然感覺不到痛苦,可是醒來後就會痛得手扒腳踢、滿地翻滾。”至於傷得更嚴重的,會因流血過多而極度虛弱,痛得喊不出來,也爬不動,讓人誤以為已經身亡。有人因痛苦難耐,要求他人盡速讓他死亡,以便早點了此槍痛。可見受槍痛的煎熬是非常可怕的,真是求生不得、求死不能。
刀傷的痛苦,比起槍傷,還要厲害。
自從火車發明以後,臥軌自殺的人,也不在少數。現在開始有跳捷運自殺的。被輾死的人往往會身首異處、肢體破碎,那種痛苦更是可怕。
跳樓自殺的事件常常發生,我以前在保安大隊當組長的時候,就碰到過好幾次。有一個廿五歲的蔡姓少女,不知是何原因,從力霸百貨公司十五樓跳下來。一般人從高處跳下時,會因震動劇烈而失去知覺,醒後全身肉綻骨折,內髒碎裂。哈依姆博士所著的《死的研究》中,提及其自山崖墜下的情形:“我的身體像疾風似的,落到左側的巖石上,又顛墜於後方的石塊上。自己感覺從十丈的空中墜下,頭部觸擊到巖石,繼而撞到雪壁,都會聽到沉悶而巨大的聲響,頓時知覺全失。隔了若干時間,才感覺到非常地痛苦。”
一般來說,溺水、上吊或服毒者,自始至終都清清楚楚地感覺到痛苦;而服麻醉藥或跳樓等,在昏厥醒來後,痛苦也會十分深刻。當這些人到了將死的時候,意識都會轉為清醒,過去、現在的景象映現分明。所以我們要了解,任何的自殺方式,遲早都會感受到痛苦,而且是清清楚楚的。這是自殺而死的共通性。
至於死後的真相又如何呢?根據歐美各國科學家、哲學家們的研究證實,被一般人斥為迷信的“鬼靈”,的確是本來就存在的。近來西洋各國非常崇拜“心靈不滅”的學說,他們確信有靈魂的存在,因此“靈學會”普遍地成立,會員大都是科學家、哲學家、心理學家及物理學家,甚至還有身分地位很高的人。他們有時還拍攝到鬼影,或錄下了鬼聲,且經政府機關調查過,確無弊端。世界各國的研究單位,都有明確的研究報告。中國也有此種事實發生。
古來所有的大宗教家及不少大哲學家們,無不堅信靈魂存在的事實。例如,猶太教的摩西及耶稣、阿拉伯的穆罕默德、印度的釋迦牟尼佛,他們都證明了靈魂不滅、死後有輪回。而中國的孔子也講:“鬼神之為德,其盛已乎!鬼神之為德,其智已乎!”“敬鬼神而遠之”。《易經》也說:“精氣為物,游魂為變。”至於歐洲的叔本華、蘇格拉底、柏拉圖、畢達哥拉斯等大哲學家,他們也都主張心靈不滅之說。中國經史、傳記之中,有許多鬼神方面的記載,報章雜志上也常報導,只因大家不太重視,所以沒有去注意、了解。
自殺可以說是“枉死”,死後的痛苦是非常長久的,而且是苦上加苦,沒完沒了。真是“一失足成千古恨”。所以大家千萬不能輕生。現在這個時代連小學生都會自殺,這是很麻煩的事情。為什麼現代人對於挫折或壓力的容忍度、抗壓力都非常脆弱呢?原因在於精神層面空虛,不懂得修養身心,不知道做人處世的意義和生命的價值,所以才會輕率地結束自己的生命。
外國科學家發現,突然死亡的人,眼中會留存最後所見到的印象,經過若干時間才會慢慢消失。譬如某人被殺,被殺者眼中最後所留下的,就是凶手的影像。西方人曾用兔子來做試驗,當用棍子將兔子打死後,兔子眼中果真有這根致它於死的棍子映現。大家都感到很詫異,卻不知是何緣故。其實這種理由不難理解,因為人或兔子在被殺時,會有極度的恐怖和痛苦呈現,這種現象強烈地印入心中;眼為心苗,自然就會映照出來。既然有這種發現,那麼生前自殺、死後痛苦的道理,就不難明白了。
臨終最後一念對死後的影響甚大,所以臨死時快樂,死後依然快樂;臨死悲哀,死後依然悲哀。所以中國有句話說:“好死絕對好生,不好死絕對不好生。”不但哀樂如此,就連臨終時的狀態,死後也會常常現起。常有人看到斷頭鬼或吊死鬼,實際上就是臨終時的狀態現起。這種丑態會常常存在的,這是家屬要注意的問題。要讓臨終之人安詳地過世,不可使其哀傷、憂愁、煩惱。
英國湯姆遜所著的《科學大綱》裡提到,如果在一個曾經演過慘殺悲劇的房間,用“精神感應法”,可使經過了很久、很隱密的劇情,重新再演一次;劇中所有的角色和悲劇的情景,都會映現分明,絲毫沒有遺漏。這是由於精神感應的力量,激發鬼靈心中重現慘死景象;更因為反射的力量,使得這種景象映現在人們的眼中。
民初時,報紙曾登載過一則訊息,蘇州思婆巷有一戶人家,夫婦不和,時起爭斗,丈夫非常凶狠,拿刀子把太太給殺了。事隔數年,有一天深夜,巡邏的人正在執行任務,突然看見一對男女正在爭吵,後來男的就持刀把女的給殺了,這個景況忽然就不見了。而後他就問鄰居某老翁。老翁說,幾年前確實發生過這種事情,爾後每年的同一天,這個慘景就會重現一次,他已經看過好幾次了。
《顯感利冥錄》記載,民國十五年的夏天,旅居北京的幾位居士,禮請寧波觀宗寺谛閒法師到北京宣講《圓覺經》。當時北京都城隍白知,在西城小沙鍋胡同錢叔陵居士家裡降乩,乩文說:“可惜谛閒法師沒時間來此一談,諸位能不能去請他來呢?”大家問下星期可不可以。衪說可以。後來谛閒老法師真的如約而來。白城隍再度降壇說:“今天承蒙大師光臨,非常感激。”而後提出很多難題诘問。其中一條說:“世間庸俗之人作鬼後最苦,成天昏昏沉沉,像失去什麼似的,其中以橫死最為慘苦,且難以超生!是何原因呢?”
白城隍問過後,接著三國時代的周倉臨壇請問谛老,他說:“為什麼死時的痛苦,到現在還常常會出現呢?”谛老為他說法開示後,周倉感激地離開了。按《三國志》記載,周倉是墮城而死的,到現在已經有一千多年了,他那自殺的痛苦仍會現起。推究其根由,全在於當時一念之差。受了那麼久的苦,真是令人寒毛直豎。想以自殺途徑來結束生命的人,應當以周倉為警惕。大家或許會奇怪,周倉已經死了那麼久,為什麼還會來降壇呢?可見靈魂不滅是確實的。
中國的高僧們一般都碰過這種事情,也都有紀錄可查,《自殺以後的真相》這本書記載很多、很清楚。
袁子才於《子不語》書中言及:“杭州北關門外有一棟房子經常鬧鬼,大家都不敢去住,因此一年到頭門戶深鎖。後來有位蔡姓讀書人想把房子買下來,有人認為不吉利,勸他不要買,但他卻沒有接受。等交易完成後,他的家人都不敢住進去。於是蔡某親自把門打開,點了一根蠟燭,獨自坐在房子裡。到了半夜,看見一個年輕女子,頭上圍著紅色的細綢巾,慢慢地走進來,向他跪拜行禮後,就將一條繩子懸在梁上,然後把頭伸進去。蔡某見此情境,並不害怕。女子另又掛上一條繩子,並向他招手。意思是要他也來上吊。蔡某就拖起一只腳伸進繩結裡。女子見其行徑,便說:“你弄錯了!”蔡某笑著說:“是你錯了,才會落到今日的地步,我才不跟你犯同樣的錯哪!”女鬼聞言大哭,撲在地上向他禮拜後就隱去了。從此再無鬧鬼情事。後來蔡某中了進士。’
所謂:“道高龍虎伏,德重鬼神欽。”蔡某德行高尚,非但不得罪女鬼,還為她點破迷津,因而逃過鬼禍,終得厚福。自殺行為實在不能輕易嘗試,否則會變成一種習性。現在很多人聽到有人說要自殺,誤以為是說著玩的;大家須注意這種征候,說不定真會自殺哪!百分之八十的自殺者都會有征候出現。如果了解事實真相,能夠適時予以開導,他的念頭若轉變,就不會這樣做了(當然,依據我們的經驗,其背後或許有看不到的東西在作祟)。
我曾處理一個有過三次自殺紀錄的個案,他患有嚴重的憂郁症,我就陪他修法,修了一段時間後就恢復正常了。可見要輔導自殺者及有自殺傾向的人,還是要適度地運用正確的方法,使其對你產生信心,才能很快產生效果。然而,這卻非一般學理所能做到的,因為他們不講究這些道理。必須對生命現象有深度理解,能夠透視生命的內涵,方能施以正確、適度的輔導。而不是光以‘你要活得有希望’這類話,就可以解決問題的。你有希望,但他若認為已經沒希望了,那又當如何?因此,了解了死後的真相、自殺的後果,那才管用。所以自殺真的是災難的開始,會讓你永劫難以超生,怎可輕易言死呢?社會上有很多似是而非的觀念,導至許多人糊裡糊塗地死亡,這是要負責任的。
為了防止自殺事件發生,專家學者們應以正確的認知,多方宣導生命的真相,否則不管以何方法,都很難收到立竿見影之效。因為一般人往往克服不了內心的沖動,禁不起外界的誘惑。定要使他內心真正覺悟,對人生的價值觀徹底轉變,才會產生力量。
我曾去了解一個鬧過自殺者的背景,他的家族中,三代都有自殺紀錄,公公自殺、叔叔自殺,最後她竟然也自殺了。這是個很奇怪的現象,真是防不勝防。我們也發現精神疾病者,有的也有自殺的傾向,在媽媽自殺後,便常有尋死的念頭。這是一般專家學者很少提到的,我們在實務中發現了。
祖先死後,陽世子孫不懂得如何超度、祭祀以作回饋,使他們能得到好處,這是輕慢先靈。如果祖先覺得很痛苦,或許就會給子孫帶來不利。世俗人一般都相信,祖先若沒安排好,家裡往往容易出事。學佛人懂得這個道理,能代為超薦,或者以自己修持的功德回向祖宗。
最近有個自殺者死後捐出遺體,後來托夢給女兒,身上渾身是血,痛苦得不得了。這是事實。對於死後捐贈器官之事,佛法中有提到。佛經中說,布施分為內財布施與外財布施。外財是身外之物,內財是頭目腦髓。器官捐贈屬於內財布施。佛經中所說的並沒有錯,但要布施外財較容易,布施內財就非一般泛泛之輩所能嘗試的。
內財布施是對聖人、菩薩而說的,因為菩薩已證聖果,成就甚深的定慧功夫,他們已經看破這個身體是虛幻的,所以可以把它送人。也就是說,把這個器官割下後,他能夠受得了不會痛,仍然如如不動。就像《金剛經》上所提到的公案:歌利王命人割截忍辱仙人的身體,將其凌虐至死;但這仙人私毫沒有痛苦的感覺,也沒有一點怨心,還發願度他。這就是忍辱仙人已具備了深厚的悲心與定力。
如果要發心捐贈器官,必須具足忍辱仙人的能力才行,否則在割取器官時,因為受不了徹骨之痛而起了嗔恨心,那就必墮三途惡道,這是相當可怕、劃不來的蠢事哪!佛經中提到,一般人斷氣後,經過了十二個小時,神識還不見得完全脫離。有的二十四小時也還沒有離開。探測體溫能了解死者的神識是否已離開身體,但最好不要這樣做,以防觸痛死者而生嗔心。最起碼十二小時內嚴禁觸及亡者身體。亡者身體對於外界的感覺非常敏銳,若在此時動刀割下器官捐贈,就等於是陷他於萬劫不復的火坑中,陽世眷屬於心何忍!如果有本事不起嗔心,那釋迦佛也會合掌贊歎;如其不然,可就不能硬充面子呀!
一般而言,墮入三惡道後,其苦無量、時間長久,所謂:‘三途一報五千劫。’若於此事不甚明了,則可多讀《法苑珠林》、《經律異相》等大乘經典。最方便的是看《饬終須知》、《人生最大的一件事》等臨終關懷的書。現在了凡學會又出版了《開啟生命的奧妙》,書中有詳細的說明。
另外還有個自殺的個案,最近的報紙也有刊登。有個失業的父親帶著兒女一起自殺。實在說,兒女雖是父母所生,但父母並沒有權力主宰兒女的生命,我們必須尊重每一條生命,這一點大家應當了解。這件不幸事件發生後,我特別研究了一下:他是個廚師,與殺業結了深厚的因緣,所以容易產生自殺的業障。還好他尚有一念善心,本來他是想一個人死的,起碼妻兒可領到勞保給付,將來的生活還有點希望。但他的大陸籍太太,個性非常強烈,性情很直,堅持跟他共存亡。這是不容易的事情。他企圖在家裡開瓦斯自殺,忽然起了個善念:這會影響房東的房子將來賣不了或租不出去,不能這樣害人。他起了這個善念後,便到外面發動汽車,引入汽車廢氣自殺,結果被路人和巡邏員警發現了,及時獲救。
臨死還能發起善念,算是積了件功德,因此被救活了。被救也有被救的因緣。所以人要心存善念,能夠存好心、說好話、行好事的好人,縱然在絕望的時候,也會有奇跡出現。這些萬法因緣,都有很深的道理存在,要懂得看門道,而不要只是看熱鬧。所謂:“人無功德,大地難容。”福報已盡的人自殺,一下就死了,再怎麼救也挽不回。
凡能心存善念、積功累德者,自然會有貴人相助。或許這種人根本不可能自殺,自殺的人可能從開始就沒有這種觀念。思想教育非常重要,須從小教導正確的觀念,否則將來有點挫折就會受不了,就有可能尋短,這是非常令人惋惜的。
古人說:“子孫雖愚,經書不可不讀。”讀了經書可以開智慧,了解做人處世的道理,與應盡的責任。若是中途尋短,使白發人送黑發人,讓兒女頓失依怙、乏人教養,真是情何以堪!倘若認為自殺就能一死百了,這完全是逃避責任的心態,罪業非常地重,將來到了枉死城,那真要受苦無量。所以千萬不可有這種念頭。《孝經》說:“身體發膚,受之父母,孝之始也。”這是孝道最基本的概念,豈能輕易使自己的身體造成那麼大的傷害!
從小要是能養成了少欲知足的習慣,縱然遇到了經濟不景氣失業了,再艱難的環境也都可以突破。否則平時沒有節儉的美德,一遇此境,告貸無門,就非得走上絕路不可。
另外再補充一個有關替死鬼的公案。在《覺園筆記》中記載:四川省自貢市(有鹽都、南國燈城及恐龍之鄉之稱)的自流井區,街市狹窄,有些住家在屋後臨溪水面,以木板搭建小樓居住,一打開窗子就可以俯視溪水。舉目望去,每家都是如此。有一個做篾器的工人,有天在夜裡工作,聽到兩個水鬼在水邊談話,甲鬼說:“我明天就可以找到替身、脫離水難了。”乙鬼說:“那真是恭喜你!對象是誰呢?”甲鬼回答:“明天下午有個挑煤的人,賣完煤後喝醉酒,會到這裡來喝溪水,我就可以把他拖下水當我的替身了。”
這個篾工細聽之後,第二天午後,他就打開窗戶,面溪工作,並時常低頭往下看。果然看到一個人帶著醉容,踉踉跄跄地過來,放下擔子蹲在水邊,身體微微向前傾,有時幾乎掉進水裡。他捧起水拼命地喝,並且一邊說:“阿彌陀佛!這水很好喝。”然後又一再地捧水喝,喝後總會稱念佛名。結果並未發生什麼事,又挑著擔子走了。
晚上他又聽到乙鬼問道:“你的替身沒有來嗎?”甲鬼回答:“來了,我趁他喝水時拉了他一把,他幾乎掉進水裡。想不到他喝完水就念阿彌陀佛,使我倒退了兩三丈;我再去岸邊,他又再喝水,喝完又念佛號,我嚇得一直後退,眼睛昏花不能動彈,他卻挑起擔子走了。”
第二天呂仙巖佛教會的人來店休息,聽到篾工這番話,回去後就把此事述說出來。
念佛功德真是不可思議,連鬼都拿你沒辦法。所以每當難過、痛苦的時候,至誠念佛就可以轉變心境。念佛就是念心。念是當下這一念心,佛是覺悟的意思。當下這一念心覺悟了,清清楚楚、明明白白,而且還得到諸佛菩薩的威神加持,豈會做出糊塗事!所以修心很重要。鬼看到你就得退避三捨,無法捉弄你。人在倒楣的時候,常會被鬼捉弄,所以從前有些老人常勸人,在走夜路或心裡害怕的時候,念阿彌陀佛就好了。這是中國人的傳統習慣,是個特別好的習慣!習慣變成自然後,遇到任何災難來臨,一句佛號脫口而出,往往可以逢凶化吉。
只要大家養成念佛的習慣,煩惱就會減少,心地自然產生光明,不會有糊塗的想法看法,就可以跳出沉悶的漩渦。自殺者都是陷入情緒紛擾之中。念佛的利益,成佛作祖都有余,小災小難哪不能化解!
信仰可以產生很大的力量,各種正統的宗教都勸人不能自殺,為社會人心帶來極大利益。但是對於某些新興宗教,就得特別注意,其動機和目的可能與傳統宗教不一樣,甚至還有鼓勵集體自殺的。凡有違反自然法則、規律,破壞世間倫理、紀律者,都是屬於邪教。希望大家要尊重自己的生命,勇於突破各種困境,方能獲致安詳幸福的人生。
世上最大的不幸,人間最慘之悲情,莫過於“自殺”這件事!為何有人會選擇自殺呢?究其原因,無非為了感情、婚姻、生計、債務、久病不愈......等諸苦所擾,促其以自殺手段來結束自己的生命。近幾年來,自殺行為在媒體的推波助瀾下急遽成長,俨然形成了一股風潮,不禁令人為之扼腕慨歎!
《三字經》雲:“三才者,天地人。”在宇宙萬物之中,惟有人類最為尊貴,堪與天地並稱三才。此中道理,幾人明了?倘能識得幾許,自然就會重視父母親所賜與我們的這個血肉之軀,提升自己的生命層次,而不會盲目地追求錯誤的人生價值。此種作為實屬無益,不僅浪費了自己的福報,且將至於“祿盡人亡”、以自殺了此殘生的悲慘境地!
而最可悲者,幾乎每個選擇自殺方式的人,都會誤認從此即可“一了百了”、“永得解脫”。果真一死就能百了嗎?在一個有智慧的人看來,“千古最難唯一死”,死了就不得了,何況是自殺而死,那就更不得了了!若以世俗的觀點而言,自殺者不過是將責任拋給他人、將問題轉嫁於社會而已,因此,自殺怎能算是一種解脫呢?
更何況人在臨死前及斷氣後,神識(俗稱靈魂)尚未出離身體之際,就像活牛剝皮、生龜脫殼般地痛苦,又像是螃蟹被放進熱湯內飽受煎熬的慘況。自殺身亡的苦楚,實非語言文字所能形容的。即使是死了之後,其靈魂所當遭受的果報,比臨死時還要苦上千萬倍哪!因此,只要對於“生死問題”稍有研究的人,若聽到發生自殺事件,便會頓生悲憫之心,想盡辦法予以救治。這種自殺的痛苦,其理論與事實倘不揭露,恐怕任何人皆不易明了。
惟願大家看完本書後,鹹發慈悲憐憫之心,廣為宣導,務使世人悉知自殺並非解脫,更不是一了百了。尤其在此社會形態日益復雜、人際關系漸趨冷漠的時代,自殺的人勢必增多;為免有此傾向者走上極端,端賴親朋益友們提醒、開導。“救人一命,勝造七級浮屠”,企盼仁人君子們,發心廣傳本書以救人於懸崖,則功德無量、福報無邊矣!
王警官講述——《自殺是災難的開始》續
破解自殺的密咒:‘什麼咒子?’‘大千世界,無掛無礙。自去自來,自由自在。要生便生,莫找替代。’
這個咒子很靈哦!我碰到過幾個人,告訴我心裡煩悶想自殺,我叫他趕快念。嘿!靈得很!一念就沒事。
不要小看這個咒子,這是有道理的,這幾句話等於是‘圓覺經’的第一部,雖然是無明,也是無掛無礙,來去自在。