首頁 ：居士文章 ：轉載

人間天：《觀世音菩薩普門品》略說宗趣 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	前文提到世尊在《法華經》中講《普門品》的大略因緣，本次和大家說一下宗趣。 　　“宗”是一個會意字，上面的部首代表的是房屋，下面的“示”在古代代表神靈的意思，“宗”字大略表達了對神靈的尊敬供奉，也多是指向上的源頭。 　　“趣”是歸處，是向下的落腳點，六道也叫六趣，就是六個趨向的意思。 　　一部經文必然要涉及到宗門歸趣，也就是來自什麼源頭，指向什麼結果，古人把佛教經典歸類大略整理出六個宗，不是禅宗、淨土宗的意思，而是更高的源頭問題。 　　一、隨相法執宗 　　二、唯識法相宗 　　三、真空無相宗 　　四、藏心緣起宗 　　五、真性寂滅宗 　　六、法界圓融宗 　　越靠前法理越簡單，越靠後法理越深。 　　一、在隨相法執宗裡，說在一切的人我法中起一種分別是有、還是無的執著，當我們提到某個境界、某個狀態、某個義理的時候，有的人就會問這是有的、還是無的呢? 　　若非要分別究竟是有、是無，這就落到了隨相法執宗裡了。 　　遇到了種種的相，隨著遭遇到不同的相而產生了不同的有或者無的執著。 　　我們學佛的時候，難免會遇到這樣的情況，會升起類似的疑惑，到底是有還是無的? 　　二、在唯識法相宗裡，說一切的種種法都是唯識變現的。 　　這個部分我們可能多少會有了解，唐朝玄奘在那爛陀學的就是唯識宗，彌勒菩薩也主講唯識學，後人在彌勒菩薩講的六百多種法中，規律整理合並為百法，就是我們現在能看到的《百法明門》。 　　三、在真空無相宗裡，說一切的法都是空無相的。 　　法本身是無形無相的，也沒有一個具體可見的體，佛教經典中常常會提到“觀法無我”，乃至到大乘中後段，要進入到破法執的階段，我們在理解佛法的義理時，也常常會遇到這類的解釋，說一切本無所有，畢竟空。 　　四、在藏心緣起宗裡，說一切的種種法就是本性具足隨緣而成的。 　　因為本性具足，所以也本具無量功德，具足種種德性。 　　這個“藏”字不能讀常音了，要讀葬音，就是《楞嚴經》中提到的三如來藏的意思，一切的種種法都是如來藏性的自然流露，只是隨緣而起性，這是強調法的依他起性的特質。 　　五、真性寂滅宗。 　　強調想和相這兩個對立項都絕(都到頭的意思)，也就是要顯露本性的體中是沒有相可得、沒有想可生的。 　　在深邃的佛法裡，所謂相是假、是幻、是空、是無、是寂滅、是敗壞、是水月壇城、如在高天耕耘一般，相是外在的塵相，塵相是本絕寂滅的;想是心裡活動，算是意識流的層面，也是如此本絕寂滅。 　　六、法界圓融宗。 　　法界是無盡的，而每界每處都圓滿無礙。 　　《法華經》裡提到了“百界千如”，十個法界中每一界又可以細分為十界。 　　比如：在人道就有人道中的佛道、菩薩道、天道、修羅道、畜生道、地獄餓鬼道等等，不只是人道就是人道那樣簡單。 　　如此一乘就形成百界，在每一個界裡都有十個如是，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因緣果報、本末究竟，就形成了百界千如。 　　就算百界每一界中再細分十界，成為千界萬如，重重法界是無盡的，而界與界之間又形成主客之別，所以就會牽連不斷、重重無盡了。 　　“宗”就是要回歸源頭，不是追隨這些指端末節跑，這百界千如的所有一切都是圓融不二的。 　　當一部經文拿到手，我們到底是以什麼層面解讀經文?