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黃柏霖：文昌帝君陰骘文廣義節錄07集
文昌帝君陰骘文廣義節錄07集 《安士全書》 (第010集) 黃柏霖老師 講於2018年08月18日 台孝廉講堂 尊敬的各位同修大德，大家好! 今天我們研討《安士全書•文昌帝君陰骘文廣義節錄》，經文，【吾一十七世為士大夫身】。 請各位同學翻開課本《安士全書》，請翻開第七頁，今天我們講第二段，【補衮和衷】。 我們看經文： 【帝君曰。予在周成王時。姓張。名善勲。成王置予於言路。時雖盛明。而憂君憂國。未嘗少懈。方王少時。聽政於周公。後常懷不平。予恐左右得乘間也。每以君臣始終禍福幾微為戒。而谏草屢焚。人無見者。故公之東征。雖四國流言。召公不悅。而卒能保全者。予亦少有力焉。 按。張氏本黃帝後裔。帝君降生。在周武王乙巳歲。其後示現。每多姓張。世傳二月初三日。為聖誕者。止據帝君生於晉武帝太康八年之一世也。若論帝君多生以來。則自元旦以至除夕。何日而非聖誕耶。】 好，這一段是講文昌帝君他第二個故事，第一個故事是我們之前討論的「天賜興儒」，這個是在《文昌化書》二十二則故事裡面，它的標題叫『補衮和衷』。 這一段裡面有很多名相注釋，它是牽涉到我們中國周朝的歷史，所以我會藉由這一段的因緣，跟各位介紹一下周朝以及周公。我們知道周公制禮作樂，是孔子非常敬仰的一位聖賢。所以我們解釋這個周朝的一些歷史背景跟典故，對於這一段的經文，我們就能夠比較了解。 我們看名相解釋： 『周成王』是周武王的兒子，周武王是周文王的兒子，周文王他的父親就是季歷。我們講的三太，太姜、太任、太姒，就是在講季歷的母親，還有季歷的夫人，還有周文王的夫人，太姜、太任、太姒。 「補衮和衷」，這個「補衮」，「衮」是什麼意思呢?是古代帝王的禮服，古代帝王他所穿的繡有龍的這種衣服，這叫「衮」。所以「補衮」這個「衮」的意思就是指天子。「補衮」就是補救、規谏帝王的過失，這叫「補衮」。 再來，「和衷」，「和衷」，「衷」就是善的意思。在《書經•皋陶谟》篇裡面，「同寅協恭和衷哉」。所以孔《傳》裡面，「衷，善也。以五禮正諸侯，使同敬合恭而和善。」所以「和衷」就是和睦同心，叫「和衷」。 再來，『言路』，「言路」就是谏官的職務，提供谏言，向皇帝提供谏言。有一點像我們現在國內黨中央的中紀委，台灣的監察委員，這叫「言路」，就谏官的職務，御史大夫，後來的御史大夫都是屬於跟這個「言路」的職務一樣。 『乘間』，這個「乘」念乘人之危的乘，「間」就是離間的間。所以「乘間」就是乘隙、趁機挑撥離間，叫「乘間」。 『幾微』，「幾微」就是預兆，隱微的地方，叫「幾微」。 『谏草』，「谏草」就是谏章的草稿，我們用現在通俗的話就是向帝王勸谏的報告或文書，叫「谏草」，就谏章的草稿。 『公之東征』這個「公」是指周公。 我們來先介紹周公，「公」，指周公。「周公旦」，他姓姬，「姬姓」，又稱周文公、周公。他是周文王的第四兒子。周武王是第二個兒子，長子就死掉了。那我們來了解一下周文王一共生多少個兒子呢?周文王生十八個兒子，這個古代，多子多孫啊，生十八個。長兄，周武王的大哥，長兄伯邑考他早年死掉。二兒子是周武王，後來就是繼承周文王的王位，也當然也是滅掉商朝的，統一天下的周武王。周朝是由周武王建立的。第三個兒子叫管叔鮮。第四個兒子就是周公旦。五弟是蔡叔度，這個等一下都會討論到，五弟是蔡叔度。六弟叫衛康叔，這個在當時歷史上都是有名的。八弟霍叔處。大概是這幾個在歷史上比較有名，總共是十八個兄弟。長兄早亡，那也有十七個兄弟。 周公東征，這個在《毛詩正義•卷八》謂，「四國之君，廢其禮義，壞其國用，其君是為大罪，不得不誅，故周公於是東征之」。「四國之君」是，等一下我們會提到的，就這四國，就是周公的兄弟要叛變，所以周公率兵東征，要殺這四國的國君。 那麼我們先來報告「公之東征」，就是周公東征。「文王三子管叔鮮乃周公旦之兄長」，因為長子早亡，二子是周武王，所以周武王駕崩之後，死了以後，「按照兄終弟及的制度」，就長兄死掉了，大哥死掉了，或者是兄長死掉了，弟弟繼承王位，這叫「兄終弟及的制度」。 「武王逝世後」，「依次當有管叔鮮」，就是三子，第三個兒子，「繼承王位」或攝政。然而周公旦卻把管叔鮮和他的五弟，周公旦的「五弟蔡叔度」，「派到商畿地區」，又有一說是八弟霍叔處也被派到商地。「商地」就是商朝的這些領土。於是管叔鮮、蔡叔度就聯合商族，商朝的余族，「殘余勢力」，以及「徐國」還有「奄國等東夷外族」，這樣統稱四國，後面的『四國流言』就是這個意思，就管叔、蔡叔，徐國、奄國，東夷這些外族統稱為四國。《史記•管蔡世家》裡面記載，是「聯合帝辛之子武庚，合兵勤王」。「勤王」的意思什麼意思呢?他說，我們要保護成王，因為周公旦是攝政王，因為成王年紀還小，所以他們說我們要勤王，就是我們要保護成王這個名義，發兵叛變。「在商畿地區叛亂，史稱『三監之亂』」。 「他們四處散布謠言」，就是經文裡面講的最後一行，「四國流言」。他們怎麼說呢?在歷史的記載，他們說，「公將不利於孺」、「天將割於我家，有大艱於西土」。他說，周公這樣的做法很不利於周成王。於是當時就有很多人詛咒，說周朝要有大災難降臨，「詛咒西方周國要有大難降臨」。這是「四國流言」的意思。 「周公出師東征」，三年後平定叛亂，把武庚殺掉，「正法武庚」，武庚就是帝辛之兒子，帝辛之子。也把管叔殺掉，管叔就是管叔鮮，文王的三子。「流放蔡叔」，蔡叔就是蔡叔度，把他流放。然後「廢霍叔為庶人」，霍叔就是剛才講的八弟霍叔處，把他貶為平民，廢為庶人。同時並將國家勢力擴展到東海，俗稱「周公東征」。 《尚書大傳》裡面記載，「周公攝政」，周公擔任攝政王，「一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛行書，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王」，就是把政權交給周成王。 所以周公曾經提出「敬德保民」，「制禮作樂，建立典章制度」。「其言論見於《尚書》諸篇」，如《無逸》、《金縢》。周公對於《易經》創作也有貢獻。周公受到孔子的推崇，「被儒家尊為聖人」。「周公思想對儒家的形成起了奠基性的作用」，漢代儒家便將周公跟孔子，並稱為「周孔」。 再來「四國流言」，「四國流言」就是在《毛詩正義•卷八》篇裡面，「四國」指管、蔡、商、奄。「流言」，就散布沒有根據的話。當時這個流言怎麼說呢?在《書傳》裡面有記載，「武王殺纣」，就周武王滅了商朝纣王之後，「繼公子祿父及管、蔡流言，奄君薄姑謂祿父曰：『武王已死，成王幼，周公見疑矣。此百世之時也，請舉事。』然後祿父及三監叛。」「管、蔡流言，商、奄即叛，是同毀周公，故並言之」。這剛才我們已經講過了，就是由管、蔡跟徐國，跟奄國，這四國散布這些沒有根據的流言，來毀謗周公，這個就是「四國流言」的意思。 『召公不悅』，「召公」，《史記•燕召公世家》，「召公奭」，這個字念奭(ㄕˋ)，「召公奭與周同姓」，跟周公旦是同姓，「姓姬氏」。周武王滅纣，「封召公於北燕。其在成王時，召公為三公」。當時周公據說曾經輔佐武王克殷軍事行動，就是輔佐周武王滅掉商朝。周武王滅掉商朝之後，「分商都畿地區為邶、鄘、衛三國，設三監督察治理」。周武王克殷後，三年後就逝世了，由周公旦和召公奭以及太公望，這三位輔佐其子周成王，這是三公的由來。 這裡講「召公不悅」，就是周武王逝世以後，因為周成王年幼，由周公旦當攝政王，也是三公之一，因為四國流言，周公發兵東征，滅掉這四國。那麼當時因為有這些，散布這些流言來毀謗周公，所以當時也引起了召公奭的不滿，「不悅」就是他不高興，召公奭不悅。 好，再看『太康八年』，「太康八年」是指西晉武帝司馬炎年號，所以「泰康八年」在公元二八七年。 好，我們看這一段的白話解： 「補衮和衷」翻成白話，叫做勸谏成王，調和關系。 帝君說，我在周成王時代，姓張，名善勲。周成王把我安排在他身邊，向他作谏言的職務。當時雖是盛世清明，但我『憂君憂國』的心從來沒有懈怠。周成王年少的時候，聽政於周公，後成王常懷不滿之情。周成王也會不滿，對周公旦會有不滿之情。我恐怕左右有野心的人，趁機挑撥離間作亂，就常常以君臣能夠始終共享苦樂禍福的人，是非常微少的道理，來進谏周成王，但谏書的稿子經常被燒了，所以很少有人知道這件事情。因此周公在東征的時候，雖然四方諸侯流言蜚語很多，連召公奭也有不悅的懷疑了，但最後還是能夠保全，我在中間也出了一些力。 好，你看，我們經過這樣白話解，前面我們先解釋周公旦，周公東征的背景，還有四國流言，還有三公的由來。那這樣我們看這一篇，我們就很清楚了。 我們看下面的『按』，『張氏本黃帝後裔』這一段，我們看白話解： 張善勲，張氏就是帝君，本是黃帝的後裔。帝君出生在周武王乙巳年，以後托生常多姓張，文昌帝君在累世裡面大部分都姓張。民間流傳二月初三是帝君的生日，只根據帝君生於晉武帝太康八年的那一世。這個二月初三的聖誕，是根據文昌帝君他誕生在晉武帝太康八年的那一世的生日為聖誕。如果要推廣到帝君多生，那麼從元旦到除夕，哪一天不是帝君的生日呢? 這一段，當時我在看的時候，我有一點不太理解。這個「按」是周安士居士他所下的按語，他的意思是說，文昌帝君在周成王這一世，文昌帝君他姓張，名善勲，他是黃帝的後裔，降生在周武王乙巳年，也在周朝開國的時候，張善勲出生，後來在每一世的示現多姓張。 二月初三是文昌帝君的聖誕，這是根據在晉武帝太康八年的那一世帝君的生日做為聖誕。他說，那如果要講帝君多生以來，從元旦到除夕，哪一天不是他的聖誕呢?那這在講什麼呢?講都是都在輪回啊。所以我這邊就寫，我自己寫了一個結論，我對這一段文，『若論帝君多生以來，則自元旦以至除夕，何日而非聖誕耶』這一段，我自己揣摩了很久，思惟了很久，我得了一個結論，說知道生日那一天沒有意義，因為都是在輪回裡，這是我對這一段的一個心得。你知道哪一天生日，有什麼意義呢?那只是說你到人間來，印光大師說人生是酬業而來，來還債的。你知道生日有什麼意思呢?所以如果你還在輪回，生日跟祭日沒有意義的，因為自性本無生死，關鍵是在輪回。所以他後面講說，從元旦到除夕，哪一天不是聖誕呢?那表示說，帝君來了很多世了。 所以這一段我們要來探討，這很重要哦，不要就這樣子給它看過去，這樣子又輕描淡寫看過去了，你也不知道他在講什麼。周安士菩薩的智慧非同小可。印光大師說，他是菩薩乘本願輪再來的，他講這一段一定有他的用意啊。 所以我們就來討論說，誰決定了輪回?來自於雜染的相續心，因果相續。 首先我們要了解，生命有兩個重點，一個是「變現」，「一個是攀緣」。為什麼我們會來到這個人間投胎呢?它是，我們是帶著業力來人間投胎轉世。所以在佛法的唯識學上建立的，「它告訴我們：其實整個人生的過程，沒有一個真實的外境可得」。你就是包括來這世的示現，也是一個境界，你來示現八十年，來示現九十年，乃至於示現一百年，這樣的一期的生命，這一期的生命在佛法上解釋叫分段生死。如果是從自性角度來說，坦白說，它只是個影子而已。 所以沒有一個真實的外境可以得，因為他還是在什麼?在生死浮沉，所謂生生死死，死死生生，所以沒有真實的外境可得。所以佛陀才說，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，就是沒有真實的外境可得。 那麼我們的生命所有的過程都是怎麼樣?「自變自緣」。 根據你的善緣、你的惡緣，來這邊怎麼樣?享受福報，來受業報，來受苦報。為什麼叫「自變」呢?是你的業力變現的。你的善業變現，你過去生造不殺生的業，慈心不殺的業，來到人間，你得到健康長壽的果報;你過去生有財布施，來到這個人間，你得到財富、富貴;你過去生中有做法布施，來到這個世間，你得到聰明、智慧。所以也是你的善惡業的種子變現的，所以是「自變自緣」。 所以「生命只有兩個重點，一個變現，一個是攀緣」。這是首先我們要建立，生命是到底怎麼來的?就是「自變自緣」。 再來，第八識的業力變現一切。生命現象有兩個，一個「業力」，一個「心力」。李炳南老師說，「去後來先作主公」。還沒有來投胎的時候，就在父母親旁邊等了，等到父母交合那一剎那，要受胎懷孕的那一剎那，他就入胎了，所以「來先」就是准備來這邊等待了。那壽命結束以後，最後四大分離，那麼第八識阿賴耶識要離開這一期的生命，「去後」，最後離開的。這是我們李老師講的，李炳南老師講的，「去後來先作主公」。 所以我們在這個世間，出生的時候，我們「所接觸的影像是誰變現的呢」? 是我們「第八識的業力變現的」。我們過去生善惡業力，變現了很多人，包括我們現在因為跟家庭有緣，變現我們的父母，變現我們的兄弟姊妹，變現我們的依報環境，乃至於變現我們正報身心、依報世界，我們長得莊嚴、長得丑陋，都是跟我們善惡業力有關系。業力變現的，「第八識的業力變現的」，變現一切啊，變現你的正依二報，變現了很多親戚朋友啊，變現了你很多今生的榮華富貴，乃至於貧窮下賤的工作環境，變現很多的事情。這一點我們沒有辦法控制，為什麼?因為「萬般將不去，唯有業隨身」，業力做主，「不管你有沒有修行，都沒有辦法控制」。 「第八識的業力成熟的時候，『萬般皆是業，半點不由人』」，這就是無奈，「萬般皆是業，半點不由人」，你要娶這樣的賢妻，你要娶到這個惡妻，你要生出這個孝子，生出這個惡子，那都是「萬般皆是業，半點不由人」。所以金山和尚說，要相信業力，不要相信命運。 所以業力變現這一塊，「是不能抗拒的」，由不得你。「那麼誰去攀緣它呢」?就是第六識的分別心。「所以事實上，我們的生命是兩個重點：一個是業力，一個是心力」。兩個產生互動的作用，業力去牽動你的心，你的心力，「然後，牽動你的心力去造業」，然後「又加強了業力」，所以這兩個就產生一種輾轉的循環力量。 這段很有意思喔，你現在是不是造了很多煩惱業呢?你的業力，阿賴耶識裡面，譬如說，你好色，你看到女生就喜歡，你的阿賴耶識裡面有好色、好YIN的業力種子。你起了一個妄心起來以後，有這個緣，剛好出現一個女子在你前面，你的業力牽引著你的妄心產生互動作用，然後你又去造業了，你又去愛上這個女子了，又犯了邪YIN了，又加強了業力了，你又在YIN業上又加強了業力了。 所以第二段探討的是，你現在的所有的人事物，凡正依二報環境，誰變現的?第八識的阿賴耶識變現的。第六識的分別，第七識的末那執著，它來產生這個生滅現象，就是業力跟心力。 第三，第三個重點，心力、業力。佛說，「恆轉如暴流」，生命如水流，「相續」與「變化」。那麼這一段就引用唯識學裡面的道理。心力跟業力的一種互動作用，「到底是一個什麼樣的情況呢?」「偉大的佛陀講出一個譬喻」，「恆轉如暴流」，它這個沒有辦法做主的，它這個一直轉動的，就像什麼啊?一直在轉動，就像那個瀑布的水流一樣，控制不了。我們都去觀光景點看過瀑布，完全擋不住的，這叫「恆轉如暴流」。「就是我們的生命，就像一個生生不息的水流，它從過去流到現在，它也一定會從現在流到未來」。「那麼這個生命的水流」，在唯識學上講出它兩個特色，「一個是相續，一個是變化」。從過去延續到現在，現在又繼續延續下去，延續到下一世，這是相續，念念相續。那中間又產生變化，種子起現行，現行又薰種子。 所以「《楞嚴經》在講生命現象的時候」，它「提出了變化跟相續這兩個概念」，變化跟相續兩個概念。不過《楞嚴經》它提醒所有修行者，「要注意相續這一塊」，因為相續很重要，我們都忽略掉了。「我們一般人都會重視變化，而忽略了相續」，相續的妄心，相續的習性，相續的妄想、分別、執著，那才是關鍵所在，那是「很錯誤的盲點」。 譬如說，「我們失去一個東西的時候，我們會痛苦，因為我們喜歡安穩、喜歡永恆」。其實變化給你痛苦是一時的，但是「《楞嚴經》警告所有的修行者」：其實有「粗顯的變化的波浪當中」，你要「注意那種相續的力量」，因為這個對你影響更深遠。 再來，不要忽略因果相續。「所以《楞嚴經》在修行當中，它提出了因果相續的概念，它說我們在觀一切法空，正念真如的時候，不要忽略了因果相續的概念」，就是「萬法皆空，因果相續」。「那麼《楞嚴經》說，相續的果報是怎麼來的呢」?「由相續的因地而來」。 如果是惡的雜染相續，我們是否有能力改變它的相續力量呢?答案是沒辦法。譬如說，你這種相續的果報就是，你前世造了殺業，你這世到人間來，你受的果報是短命多病。你短命多病以後，又去造殺業，又去吃動物了，來滋補你的身體，這個叫相續的果報。相續的果報從哪裡來的?從過去生相續的因來的。那麼你現在，我們反過來說，你想改變短命多病的這個身體、這個業力，譬如說，你聽了善知識勸你放生，「你把放生當做你的願望」，你發願，我說我放生，「當做你的目標」、當做你的人生理想，你經常去做，就是你要改變這個相續的力量，這相續的因啦。 那麼你現在發了個願以後，你想要去放生，它產生一種相續的力量。你在因地中就開始，心中開始「數數現行」，你那個「深生好樂的那種相續的力量」就生出來，「你特別要注意」，「它對你的影響既深且遠」。 「所以從唯識的角度」說，「它認為生命不是改變你一時的情緒」，你一時起善念、一時起惡念，「這個都沒有太大意義，關鍵是你是不是能夠改變你那種相續的功能，這個才是根本的問題」。也就是說你相續的惡念必須把它斬斷，那相續的善念要不斷地提升，因為剛才我們討論過，相續的果報是由相續的因來的。 那為什麼雜染會相續呢?必須要找到病根。雜染就是我們的妄心，為什麼會相續?必須找到病根。為什麼繼續往火坑跳呢?譬如說啦，你造邪YIN的罪，將來是一定是炮烙地獄，那麼你為什麼要繼續往這個火坑跳呢?為什麼一直在犯邪YIN呢?你必須找到病根。所以我們現在提出一個問題，就是「我們要斷除雜染相續的時候，一定要找到病根」。「為什麼你會相續」呢?為什麼你一直會起YIN的念頭?為什麼YIN的念頭，你一直縱容它呢?你一直會生起這個邪YIN的妄想、邪YIN的念頭?為什麼一直它相續呢? 譬如說，你以前犯了一個邪YIN，你起了一個妄想，去犯了邪YIN以後，產生了一個人財兩失的一個果報。你隔了一段期間以後，你那個邪YIN心又起來了，那個相續心又來了。 所以「當我們的生命在出現錯誤的時候」，為什麼「一個人會一錯再錯地錯下去」?譬如說邪YIN或者偷盜、或者是殺生，這個都可以用這樣做比喻。他為什麼一個人一錯再錯?他明明偷盜又被警察抓了，又去關了，放出來以後，他又去偷了，因為那個相續心沒有把它斬斷。邪YIN也是這樣，殺生也是這樣，他一錯再錯地錯下去，到最後，無可挽救。 「到底是怎麼回事」呢?「為什麼你做了第一次的時候，你很想做第二次」，又「很想做第三次」呢?「控制不了」，殺生、偷盜、邪YIN都是一樣的，你控制不了。 那個推動你去繼續往火坑跳的，那是誰呢?是什麼力量呢?那相續的力量是怎麼來的? 譬如說，你一直起那個邪YIN的妄心，那種力量。我也曾經聽過很多師兄師姐打電話給我，他說，我沒有辦法控制邪YIN，那個妄想很多，想很多，就是那種相續力量一直冒出來，是怎麼來的呢?你明明知道說，根本不能這樣做，也有學佛的跟我講，他控制不了。 有一次，上海一個年輕人來參加我們萬人念佛，他就跟我講，他說，老師，我跟你講，我雖然學佛了，我也念佛，我聽淨空法師講經，可是我常常起那個很邪惡的那種YIN的念頭，怎麼辦呢?就這裡講的，你明知道說，不能這樣做，可是「你控制不了自己」，「那種相續的力量是誰給你的」?就是妄想，邪YIN的妄想。 再來，我們討論，第七識干擾第六識，成「因地的相續」。第七識再結合第八識，成果報的相續。這裡就要點出問題的所在，第六識是分別，第七識是末那的執著，第八識阿賴耶識的倉庫，所以第七識干擾第六識，成「因地的相續」，第七識再結合第八識，成「果報相續」。 唯識學說因為你有第七識的自我意識，最可怕的是什麼?就是唯識學裡面講「恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷」。「當我們出現一個煩惱的時候，本來煩惱是生滅的，第六意識本來就是生滅」的。但是第七識向內干擾第六識，構成「因地的相續」，它會繼續地，執著地，這個念頭繼續執著下去。當第七識「跟第八識結合的時候，構成果報相續」，所以第七識是罪魁禍首，就是執著。也就是說，你第六識去分別的時候，你第七識執著，去犯了這個邪YIN的罪業，那個第七識執著，堅持要這樣去做。 所以生命的輪回，因地錯誤相續，我執造成。要怎麼樣?要改變六道的水流成佛道的水流。必須改變對治第七識，否則持戒、布施、善念，均成輪回的水流。「所有生命的輪回、所有因地的錯誤的相續，都是自我意識造成的，沒有其它的問題」。 那麼「你的問題出在哪裡」呢?為什麼我們會一個人做錯事?「會一錯再錯」呢? 因為你有占有的欲望，你想「掌控這一切的人生」，「一種自我主宰的概念，這個概念害了你」。如果你不對治第七識，「你只是平常的持戒、布施、修善法」，「其實你生命的本質」，這個水流還「是很難改變的」。你可能只修到福報而已，但是你還不能夠離開這個三界。雖然你持戒有持戒的福報，布施、善法都有這個福報，但是你必須要改變水流，就是那個執著，那個相續心。 「所以當我們考慮要把水流，從一種六道的水流」，就是會在六道裡面不斷輪轉的這個水流，因為你相續心不斬斷的話，它就是持續地在六道裡面，這個水流裡面不斷地循環、不斷地相續。所以「一種六道的水流」要「轉成一種往生的水流」，就往生佛國，要帶業往生，轉變成「成佛的水流」，你就必須要面對自我意識，「就不是斷惡修善可以解決的問題」。 我們上一回提到，斷惡修善只是說，你上一世修得好，這一世到人間來住五星級飯店。但是總有一天一定會福報享盡，那可能就是住的不是五星級的，可能是殘破不堪的三惡道的房子。所以斷惡修善不能解決這個問題。「你要斷除你惡念的相續」，「必須把自我意識挑出來」，就是把我執，你必須把它挑出來，去「面對它、處理它」。因為病根不除，「春風吹又生」。你縱使累世做善事，也是在輪回中，因為你沒有斷相續的自我意識。所以要把它當成一個修行的重點。 所以「從初發心的資糧位到究竟位」，都是「面對自我意識」，「因為它是病根」。這個病根是什麼呢?就是我們的執著，第七識的末那執著，我們縱容了這個自我意識的相續。所以你看《大乘起信論》裡面，「一念無明生三細，境界為緣長六粗」。無明業相起來以後，就有能見相跟所見相。再來是智相，就分別了。然後相續相，相續相就是那個相續心所造成的。然後就執取相，那個執取相就是第七意識的末那執著。再來，計名字相。再來，起業相，就造業了。最後，業系苦相。 所以「這個病根不斷，春風吹又生」。所以「所有的修行到了來生」，還是「前功盡棄」，因為「相續的力量沒有斷」，「你只是斷它的枝葉」而已，到春天來的時候，它又繼續犯錯了。「也就是說我們輪回到現在」，我們也做了很多善事，但是為什麼我們繼續輪回呢?「因為你沒有斷相續」心，相續的自我意識。所以我們先要把這個相續的自我意識，我們必須把它轉成南無阿彌陀佛。 當你南無阿彌陀佛念到老和尚說的，念到我空了，把我都念掉了，你把煩惱伏住了是功夫成片，你念到把我念掉了、念空了，那是方便有余土。所以我們為什麼會繼續輪回?因為你沒有斷相續心。所以這個唯識宗，它就是「把這個斷除生命的相續——所謂自我意識」，把它當成一個修行的重點。 今天我們因為提到這一段，有提到，帝君多生以來，從元旦到除夕，「何日而非聖誕」，我們就在探討，剛才我們跟大家講的這個題目，就是說，誰決定了輪回。就是第七識的末那執著，結合第八識的阿賴耶識，只要是來自於你雜染的相續心，還有因果相續。 好，我們再看下面這一段，【惇睦親族】。我們看經文： 【帝君曰。予在京周十年。久違桑梓。一日見周公鸱鴞詩。恻然有感。因告老乞骸。既歸裡。見族人多貧。遂興義莊。困乏者。周急之。疾病者。療治之。男女長成者。婚嫁之。子弟俊秀者。教養之。聞風者翕然相效。義莊滋廣。 按。時帝君以岐黃之術濟人。經理義莊。皆帝君之子也。】 我們看這一段的名相注釋： 『惇睦』，《說文》，「厚也。」這個「惇」就是厚。「惇睦」的意思就是笃愛和睦。 好，我們看下面這個，『京周』就是周朝的首都周京，也就是鎬京。這個字也可以念鎬(ㄍㄠˇ)，也可以念鎬(ㄏㄠˋ)。念鎬京是指今天的陝西西安，古代叫長安，現在改稱西安，是周朝的京城。這「京周」。 那『桑梓』是桑樹和梓樹，古代的人住宅旁邊，都會種植桑樹以養蠶，種梓樹以制作器具。在《詩經•小雅》篇裡面說，「維桑與梓、必恭敬止。」後來是指故鄉家園叫「桑梓」。所以我們現在有時候說，我回故鄉服務叫服務桑梓，這個典故是從這樣來的。 再來，『鸱鴞詩』，「鸱鴞」是一種鳥，牠頭部圓形的，有點像貓頭鷹，這叫「鸱鴞」。那麼「鸱鴞詩」是周公寫的一首詩。 好，我們看《詩經》的〈豳風〉篇，這個字念豳(ㄅㄧㄣ)，是古代的地名，在今天陝西的地方。〈豳風〉篇名裡面，《詩序》，「《鸱鴞》，周公救亂也。成王未知周公之志，公乃為詩以遺王，名之曰《鸱鴞》焉。」 當時因為周公他想要平定四國之亂，為了周朝，他要平定四國之亂，叫「周公救亂也」。那麼「成王未知周公之志」，可是周成王年幼，不知道周公的用意以及周公的用心良苦，叫「成王未知周公之志」。「公乃為詩以遺王」，周公為了表達他的心志，表達他的大公無私，是為了周朝的長治久安，所以周公就寫了鸱鴞詩，贈給成王，「公乃為詩以遺王」。 再來，『乞骸』，「骸」就是骨骸。「乞骸」，古代稱大臣辭職，使這個骨骸可以歸葬鄉土，這叫「乞骸」的意思。告老還鄉，大臣辭職要告老還鄉叫「乞骸」，要落葉歸根。 好，接下來，『義莊』，「義莊」是古時候在親家族裡面，它有設置這個贍濟族人的田莊。像《宋史•范仲淹傳》，「置義莊裡中，以贍族人。」范仲淹他有設義莊在他的故鄉，來救濟他家鄉的族人。這個以後我們會來介紹范仲淹他的善行。再來，『周急』，「周急」，「周」是救濟、援助。「周急」就是救濟他人急難。 『翕然』，「翕然」，這個字念細，「翕然」，「翕然」就是一致的樣子。 『岐黃』，岐伯及黃帝，相傳為醫家之祖，後來以岐黃為中醫醫術的代稱。 我們看這一段的白話解： 「惇睦親族」就是團結親族，大興義莊。帝君說，我在京城十年，離別家鄉很久了。有一天，讀到周公的《鸱鴞》詩，憂傷而感動，有懷鄉之情，就向朝廷告老還鄉，埋骨故土。回家後，看見宗族中，人多貧窮，就倡議建立義莊，有困難的就救濟，有疾病的就幫助他醫治，男女長大就幫助他嫁娶，聰明伶俐的就幫助讀書。這種做法一一推廣，大家都一齊來仿效，義莊就愈來愈多了。 看下面這個『按』，「時帝君以岐黃之術濟人，經理義莊皆帝君之子也」。這段的白話意思是說，這時候帝君用岐黃醫術來救治人民，經營辦理義莊的，具體負責的都是帝君的兒子。 這個「義莊」，范仲淹，我們知道他的福報有八百年，以後我們在講《文昌帝君陰骘文廣義節錄》，我們會介紹范仲淹的福報從哪裡來。當時他經營義莊。 我們先簡單介紹一下「義莊」，就是「為了團結親屬和族人，范仲淹出資為家鄉蘇州的族人設立」了「義莊」跟義田」。義莊它提供了白米，提供義米，救濟貧窮的族人，「並且為科舉考生提供資助」，期待他們擔任官職之後，回鄉繼續「反饋同族」。若族人當官，就「族人任官，則停止供給義米」，如果他們這個族人裡面，有人考上功名了，那就停止供給這個義米。 受范仲淹的影響，范仲淹的「好友李師中也買田數千畝」，設立了「義莊周濟宗族中的窮人」。范氏的「義莊的出現」，象征著中國「宗族組織的誕生，影響深遠」。在「皇祐元年」，范仲淹在杭州擔任知府的知縣的時候，「知杭州期間」就是在那邊當知府的時候，當縣長的時候，他「出資購買良田千畝」，設立了「范氏義莊」，在今天的蘇州范莊前景范中學，用於資助范氏的族人。 這是范仲淹的義莊的由來，因為剛好這裡面有提到義莊，我們附帶提一下義莊的由來，以後我們在講到《陰骘文》的時候，我們還會再特別詳細介紹范仲淹的善行。 好，我們再看下面這一段： 【初聞佛理。帝君曰。予在朝時。聞方外之言曰。西方之國。是天竺國。非極樂國。有大聖人。是釋迦牟尼佛。非阿彌陀佛。不言而自化。無為而自理。以慈悲為主。以方便為門。以齋戒為常。以寂滅為樂。視死生如朝暮。等恩仇如夢覺。無憂喜悲憤之情。蓋知浮生不久。而求無生者也。予嘗慕之。及辭榮歸。道逢隱者。行歌於市。深契於衷。予乃下車拜懇。行歌子仰天而歎。指予以心印。授予以正訣曰。此西方聖人歸寂法也。子能念而習之。可度生死。證無量壽。若得到於彼岸。則可成正覺。如中道而廢。猶不失為神仙。予受教後。塵緣既畢。百慮俱灰。時值仲秋。會集親朋。留頌而逝。頌載化書。】 好，我們來研討這一段。我們看這一段的名相注釋： 『方外』，方外猶言世外，在《莊子•大宗師》曰，「彼游方之外者也」。所以現在指僧道、出家人叫「方外」。 『齋戒』，「以齋戒為常」，齋戒是「清除心的不淨」叫「齋」，「禁身的過非叫做戒」，「齋戒」就是以「守戒以屏絕一切嗜欲的意思」。 那齋戒當然最有名的，我們佛教界最好的一個修行就是八關齋戒。八關齋戒是清淨一日夜，出家種子成聖果。 那麼我們來介紹八關齋戒： 「八關齋戒，是佛陀為在家弟子所制定的」，是為了「讓在家的男女二眾」，能夠種出出世的解脫的善根。「而受戒的人，必須一天一夜離開家庭，到僧團去居住」。當然現在都是開方便哪，到佛寺去受八關齋戒，晚上是可以回家，有開這個方便的緣，像我們萬人念佛，我們都是受一天的八關齋戒，受八關齋戒，是可以回去的。「學習出家人的生活」。 「『關』」是『禁』的意思，就是關閉眾生流轉生死的門，也就是關閉殺、盜、YIN等八種罪過，使之不再犯，稱為八關」。 「『齋』，就是正午之後，不可再進食之意」。在「八戒中，前七條為『戒』，後一條過午不食為『齋』，合稱為八關齋戒」。 這八關齋戒，是出家在家都可以受持。 我們現在來介紹八戒的戒條： 一，「不殺生」。 就是不故意去殺害有生命的眾生，人、動物、小昆蟲或者墮胎，這是不殺生。 二，「不偷盜」。 對於一切財物，乃至於一草一木，不是自己所擁有的，不能去給它拿，不論用什麼手段，「如騙取、強奪、霸占」，這個都算偷盜。這不偷盜，二，不偷盜。 三，「不YIN欲」。 不YIN欲是「凡與男女兩身相和合」，「稱為YIN」。受八關齋戒的時候，夫妻「要禁止正YIN」，就是正當夫妻也不行。這是三，不YIN欲。 四，「不妄語」。 「不說謊、搬弄是非」，不「惡口罵人，危害到他人」。 五，「不飲酒」。 「不喝酒，乃至於不勸人喝酒，不入酒家、不思念飲酒」。 第六，「不著香花鬘，不香油塗身;及不歌舞倡伎，不往觀聽」。 這是第六，不著香花鬘，不香油塗身，及不歌舞倡伎，不往觀聽。廣泛的來說，受八關齋戒這一天，不能擦香粉，不能擦脂粉，不能噴香水，不能塗香膏、口紅，耳環也不能掛，包括一切的飾品，「色彩鮮艷的衣服」，以及「跳舞」、「賭博」、看電視，統統不行，「皆不可以」。這是這一條，第六條。 再來第七，「不坐臥高廣大床」。 現在都是柔軟舒適的，外國的這種彈簧床，受八關齋戒的時候，不能睡這種舒適柔軟的高廣大床，這個會讓人家心生YIN念，所以不適合坐臥。 第八，「不非時食」。 即過了日中之後，除了喝水，或者蜜水，不能再吃任何食物，叫不非時食。像今天就是六齋日，受菩薩戒，今天是六齋日，像學人今天就持六齋，今天就是不非時食，就過午不食。 好，那受八關齋戒的功德是什麼呢? 受八關齋戒，就是你過一天一夜出家人的生活。你今天受完一天八關齋戒，到明天你手掌伸出來，見到明相，就是說你手掌伸出來，可以看到你的手掌，才可以吃東西，第二早上起床看到手掌的明相，你才可以用早齋，這樣是一天一夜的八關齋戒。如果你還要再受，就必須要再舉行儀式。 所以受八關齋戒，就是為了修戒定慧，又能夠「忏罪、消災、增福、增慧」。如果能每月六齋日，六齋日就是每個月的初八、十四、十五、二十三以及月底的最後兩天，月底的最後兩天受持，那麼這樣子六齋日所得的福德不可思議。雖然只有一天一夜，但是如果能夠受持清淨，它的功德很大，不可限量。 在《無量壽經》裡面，經雲，「齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。」就是你在人間八關齋戒清淨一日一夜，勝在無量壽國，在極樂世界為善百歲。 《優婆塞戒經》雲，受持八關齋戒，除了五逆罪，其他一切罪，悉皆消滅。你看，你如果是受持八關齋戒的話，除了五逆罪，殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，這五逆罪以外，其他一切罪，悉皆消滅。所以受八關齋戒非常地殊勝，這在《優婆塞戒經》裡面有這樣的開示以及經文。 又說，若能如是清淨受持八關齋戒者，「是人則得無量果報至無上樂。」所以佛陀為了讓在家居士有機會種出家善根，特別是制定這個八關齋戒，讓後世眾生因持戒而獲得安樂。 這是提到「齋戒」，我們特別舉出八關齋戒。 再來『寂滅』，「以寂滅為樂」，這個「寂滅」，梵名涅槃的譯語，就翻譯成華語叫涅槃，「其體寂靜，離一切之相，故雲寂滅」。 這個寂滅，圓寂，我們要特別來介紹涅槃。「修學佛法最後歸趣在求證涅槃，那麼學佛修行的人，當然要徹底明白它，不可以輕忽它」。 到底涅槃是什麼東西呢?我們來介紹一下： 「涅槃的意義」。「涅槃是梵語」，順古現在也稱叫涅槃，又稱「泥洹」。古代翻「滅度」，或者「寂滅、無為、解脫、安樂、不生不滅」。玄奘大師翻為「圓寂」。這就比較完善啦，因為是寂滅、滅度、解脫的意思。在《大智度論》裡面說，「涅名為出，槃名為趣，謂永出諸趣生死，則亦可譯為出趣也。」剛才講說，玄奘大師翻為「圓寂」，所以涅槃又叫寂滅，寂滅又叫涅槃，玄奘大師把它翻為「圓寂」。 圓寂的意思是什麼呢? 「具足一切福德智慧」叫「圓」，「永離一切煩惱生死」叫「寂」。所以佛陀在雪山童子的時候說，「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。」所以寂滅就是圓寂、就是清淨心。 所以簡單地說，「德無不『圓』，患無不『寂』」。詳細的解釋說，「福慧二嚴做到圓滿無缺」，三惑煩惱徹底消除。三惑就是見思惑、塵沙惑、根本無明，這三惑煩惱徹底地清除。「二種生死完全度脫」，「二種生死」就是分段生死、變易生死，「完全度脫」。「永遠不再被煩惱生死所困擾，回復『圓』明『寂』照的本有心體，而獲得一種純善純美的莊嚴解脫」。「這就是涅槃的境界--圓寂」。這樣各位就明白了，圓寂。就是說，剛才我們提過，「三惑煩惱徹底清除」，就「福慧二嚴做到圓滿」，三惑煩惱完全斷掉，二種生死永遠度脫。「福慧二嚴」做到圓滿叫「圓」。三種煩惱，三惑煩惱徹底消除，「二種生死完全度脫」，這叫「寂」。這樣叫「圓寂」。 涅槃有兩種，一種是有余涅槃，一種是無余涅槃。有余涅槃跟無余涅槃，我們從小乘跟大乘來探討： 「就小乘方面」來說，「證得阿羅漢」，「阿羅漢果」，「對於招感生死業因的見思惑」，雖然已經斷盡而不再生起了，但是還有前業所招感的生死果報，這個身體還沒有滅，這個身體的生命還在。阿羅漢他在當生成就了，他見思惑已經斷掉了，會招感生死的這個業因，這個見思惑他已經斷掉了，但是他身體還在，這個前業所招感的生死果報身還沒有滅掉，這個叫「有余涅槃」，這個叫有余涅槃。 如果連以前煩惱業障所招感的身體也滅了，就阿羅漢已經圓寂了，他已經往生了，前面的煩惱業所招感的這個業報身也滅掉了，他「不隨業受生死」，這個叫「無余涅槃」。 簡單地說，有余涅槃就是，阿羅漢他還活著，這個業報身，這個前業所招感的生死果報身還在，還沒有滅，這叫有余涅槃。 無余涅槃就是他滅度了，這叫無余涅槃。 這是小乘來說。 「就大乘」來說，「若變易生死因盡為有余涅槃」，變易生死的「果盡為無余涅槃」。這是大乘的有余跟無余涅槃。 「就大小相對」來說，小乘所證得的涅槃叫有余涅槃，「因為他僅斷見思煩惱，滅分段生死而已，尚『有』其『余』的塵沙、無明煩惱未斷，變易生死未了，故曰有余」。 所以就大乘跟小乘來說，小乘所證的涅槃，他是有余涅槃，因為他還沒有破塵沙煩惱，還有根本無明，他還有變易生死未了，所以稱為有余。「至於大乘所證的涅槃，則為『無余』」，因為他「三惑全斷」，見思惑、塵沙惑、根本無明全斷，「二種生死」，分段生死、變易生死「永滅」，則「再『無』其『余』的煩惱可斷，生死可了，故曰無余」。 此為大小相對的有余、無余的涅槃，我們做這樣的解釋。 所以小乘雖然不算圓滿解脫，可是他已能夠了脫分段生死，因此，也稱為涅槃，這個叫小涅槃，佛陀稱它們叫偏真涅槃。他三德祕藏裡面，法身德、般若德、解脫德，阿羅漢只「具解脫一分」，就是他恢復了解脫德，但是法身德跟般若德沒有開發出來。 「至於大乘所證的涅槃，可就不同了，它是圓斷煩惱、圓滿解脫、圓證三身」，就是清淨法身、圓滿報身、百千億化身。「圓獲三智」。法身德、般若德、解脫德，「三德具備」。常樂我淨「四德不缺」。這個是大乘的涅槃，叫大般涅槃，我們一般叫做大般涅槃。 好，這個是「寂滅」，又稱為圓寂。這個「以寂滅為樂」，就是圓寂的意思，在玄奘大師是翻圓寂，我們剛才已經有提過了。以前在玄奘大師之前，都稱為「寂滅」。 我們再看下面這一個，『無生』，這句很重要，「無生」。涅槃的真理，「無生滅，故雲無生」。在《圓覺經》裡面說，「一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名轉輪生死。」 所以我們來講這個「無生」，這是一個開悟的境界，我們就從高僧大德開示中來領悟何謂無生的境界，就是「而求無生者也」，這裡面提到這個「無生」。 「釋迦牟尼佛在菩提樹下成正覺」，彌勒菩薩未來「在龍華樹下三會成佛」。無論哪個宗派，目的都是要成佛，「但如果弄不清楚『佛』的意義」，修行就沒有方向，會「空過一生」。 在事相上來說，佛具有三十二相、八十種隨形好，「這是事上的成佛」。所以「成佛就是成道」，「有羅漢道」、有「緣覺道」、有「菩薩道」、有「佛道」，「所以成道也有層次上的差別」。 「理上來說」，「佛」，就指這一念，當下「這一念心」，「菩提心、涅槃性。菩提和涅槃沒有形相，是無相」的，就是指我們當下這一念心，所以修行的共同目的，「無論是聲聞、緣覺、菩薩，最終都要證到菩提、涅槃的境界」。 我們「淨土宗說『花開見佛』，禅宗講『明心見性，見性成佛』，密宗講『即身成佛』，所見的『佛』、所成的『佛』，都是指菩提、涅槃」。這個我們必須要明白，否則你不知道什麼叫無生。就是淨土宗講說，往生極樂世界，我們說「花開見佛悟無生」，見的佛是什麼佛?禅宗講「明心見性，見性成佛」，見什麼佛?這是見什麼佛?密宗講「即身成佛」，成就什麼佛?這個佛你要搞清楚，這個佛是誰?這個佛就是我們現在講的，它是指菩提、涅槃。 「因此，要成佛就要見性。佛性就是覺性、靈性」。所以修行必須要「知道佛性在哪裡」，「如果不知道」，那修行就沒有方向跟目標。「佛所說的八萬四千法門」，最終統統歸於「自性菩提」、「自性涅槃」。 「人人都有自性」，所以六祖大師不是跟我們講嗎?皈依佛，皈依覺，皈依覺而不迷;皈依法，就皈依正而不邪;皈依僧，皈依淨而不染，皈依自性的覺正淨。所以你看六祖大師他也是這樣說啊，皈依自性的覺正淨啊，皈依自性三寶、自性的菩提、自性的涅槃，「人人都有自性」嘛。 所以「淨土宗說」，我們淨土法門說，「花開見佛悟無生」。 「花開見佛」是什麼意思呢?就是要「悟無生」。 所以「這個佛是指我們內心的佛，不是外面的佛」。「一般人認為」，見佛就能得到解脫了，「假使如此」，那釋迦牟尼佛的弟子善星比丘為什麼墮入惡道呢?「就證明見佛是見自性佛」。「花」是指蓮花，它「是一個譬喻」，蓮花是譬喻的意思，表「我們這一念心像蓮花一樣」清淨。 「何謂不染著六塵境界?」譬如，髒的水你倒到蓮花上面，「蓮花也不嫌臭」，你「香水噴到蓮花上，蓮花也不覺得香」。「換句話說，遇到不好的境界，心不嫌棄、不排斥」，「遇到好的境界」，心也不貪著。「《金剛經》所說：『應無所住而生其心』，就是心無染著，無住生心」。 所以「修念佛法門」，乃至於「聽經聞法，忽然契悟念佛的是誰」，這禅宗講，念佛人是誰，「能聞的是誰」，就是見到「我們本具的佛性」。 那黃念祖也跟我們講，黃念祖在《大經解》裡面講，印光大師也說，我們念佛法門，念到後來，我們會跟禅宗這樣的境界是一樣的。 印祖印光大師說，暗合道妙，潛通佛智，巧入無生，業謝塵勞，帶業往生。這個潛通佛智，巧入無生，這在《印光大師文鈔》開示裡面，有很多這種印祖的開示。黃念祖老居士也是這樣說，就是我們念佛法門可以暗合道妙，可以跟我們的菩提自性不謀而合，會潛通佛智，巧入無生，就跟無生相應了。你念到功夫成片，再提升到事一心不亂，再提升到理一心不亂，你就巧入無生了，你就證到無生的境界，那就是什麼?念不退了，法身大士的境界了，不起心、不動念，這就是巧入無生。所以見到本具的佛性，悟到無生。 所以無生是什麼?無生就是它不起心、不動念。 沒有念頭生起來，也沒有念頭滅掉。因為你念頭如果生起來，你生一個惡念就生到惡道，你起了一個「五戒十善的念頭」，你就「生到人道」跟「天道」。你如果「證到四谛寂滅境界」，你就「生到聲聞道」。你「證到十二因緣，是緣覺的果位」。如果「修六波羅蜜，就生到菩薩的世界去」了。 所以無生是什麼?一念不生，就是六祖大師說的，「不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目」的那一念心，那樣的境界叫無生，就離開善惡對待了，惡念也不生，善念也不生，「不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目?」 所以無生就是，你如果一直想過去，那就有過去，那過去還是過去了。「所以，不想過去，也不住在過去的心境當中」。「也不想未來」，「一般人常常想」，未來到哪裡去，未來還是一個妄想，你再想還是空想。所以「現在一起心、一動念」，就是「屬於生滅，就不是無生」了。 「所以，過去也不想，未來也不想，現在也不要想，這就是無生」的境界。無生就是「沒有生滅」、就是「一真法界」、就是「菩提」、就是「涅槃」，這是真正的佛法。 在這個地方，因為無生是一個開悟的境界，我們就引用祖師大德他們的開示來解釋「無生」。 再來，『行歌』，「行歌」就是邊走邊唱歌。借以發抒自己的感情，表示自己的意向跟意願，這叫「行歌」。有個唱歌，「行歌於市」。 『深契於衷』，「契」就是投合、切合，「衷」就是內心。指非常契合我的心。 『拜懇』，拜托祈求。 『心印』，「心者佛心，印者印可或印定之義」。那麼禅宗它是「不立文字」的，它「不依言語」，所以它是「以心傳心」，「以佛心印定眾生心，證不二相」。這叫「心印」。 『仲秋』，「仲秋」就是秋天的第二個月，即陰歷八月。 我們來看這一段的白話解： 『初聞佛理』，萌發善根。帝君說，我在朝廷的時候，聽到修道人說，西方的國家(是印度，不是極樂世界)，有位『大聖人』(是釋迦牟尼佛，不是阿彌陀佛)，不用言語就能自然感化眾生，不用法律就能自然治理國家。以慈悲為主導，以方便為法門。以整潔身心為入手，以離一切相，滅貪瞋癡，入於本體寂靜，不生不滅的最高境界為法樂。把生死看成朝暮，把恩仇看成作夢，夢醒了全無。不因外境干擾，而生憂喜悲憤之情。因知道人生短促，所以求無生無滅。我曾經很敬仰向往學習這樣的這些道理。 等到我辭退官職，榮歸故裡的時候，在路上遇到一位隱居的人，在鬧市中唱歌，他的歌跟我的心意很相契合。於是我下車禮拜，誠心向他請教。唱歌的人就仰天歎息，把心印指示給我，把要訣教導給我，說，這是西方聖人歸向本體寂靜的大法，你能夠念它學習它，可以解脫生死輪回，證得無量壽。如果能走到大道的彼岸，就能覺悟一切而成佛。如果中途就停了，也不失作神仙。 我接受他的教導之後，就知道世間的緣分已經盡了，就把一切想法都放下來。到了中秋，匯集親朋，留下偈頌而離開人間。這個偈頌記載在《文昌化書》上面。 好，我們看下面這一段： 【按。或疑佛教自漢明帝時。方傳東土。帝君當日。何自而聞方外之言。然歷觀記載。乃知西周之時。此間已有佛法。周昭王二十六年四月初八。為釋迦如來降誕之辰。其時但見日有重輪。五色祥光。入貫太微。徧照四方。宮殿震動。河井汎溢。王命太史蘇由筮之。得干之九五。曰。此西方聖人降誕之相。卻後千年。教法來此。王命镌石記之。置南郊祠前。出周書異記。及金湯編。至穆王時。西極之國有化人來。入水火。貫金石。反山川。移城邑。穆王造中天台以居之。出列子。故山西五台山。及終南山。倉颉造書台。在秦地都城南二十裡。檀台山。在唐時玉華宮南。數處。皆有穆王所造佛寺古跡。而列子。仲尼篇。亦引孔子之言曰。吾聞西方有大聖人焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎。民無能名焉。孔子又有一書。名三備卜經。次篇幾章。亦言西方聖人事。唐敬宗時。猶見有人引及此書。】 好，我們先到這一段告一個段落。 我們看這一段的名相解說，名相注釋： 『周昭王二十六年』，「周昭王」，姓姬，名瑕，西周第四代國王，周康王之子。「周昭王二十六年」，為公元前一O二七年，釋迦牟尼佛降生。 『重輪』，日、月周圍光線，經雲層冰晶的折射而形成的光圈，古代以作為祥瑞之象。 『五色』，指各種顏色。 『入貫太微』，「微」，太微星，是星垣的名字、星垣的名稱，三垣之一。《史記•天官書》，「南宮朱鳥，權、衡。」「衡」就是太微星，「三光之廷」。「貫」是穿通、通達、貫穿。就五色祥光上達太微星這個意思，叫「入貫太微」的意思。 『汎溢』，水面向四處漫流。 『筮』就是占卜。 『干之九五』，「九五」是《易經》卦爻的位名，「九，謂陽爻」;五，謂第五爻，「指卦象自下而上第五位」。《易經•干卦》，「九五：飛龍在天，利見大人。」孔穎達《疏》，「言九五，陽氣盛至於天，故雲『飛龍在天』。此自然之象，猶若聖人有龍德，飛騰而居天位。」所以是九五至尊是最高的境界，「飛龍在天，利見大人」。 按，謂「德備天下，為萬物所瞻覩，故天下利見此居王位之大人」。這是指什麼?進德修業完備，始成聖人，始能得其位，聖人與萬物相感，聖德無所不合，天下蒼生見之皆蒙其利。以上祥瑞皆與佛之興教相應。這個叫做「聖人有龍德，飛騰而居天位」。 再來，『教法』，「謂一切無漏善法。教化眾生，能破無明煩惱業障也」。「無漏」就是「不漏落生死也」。這是《三藏法數》裡面的解釋。 『镌』，雕刻，「镌石」。 『化人』，「神佛權自變形為人者」，就是神佛變化為人，以神佛之神通力化作人形者，這叫「化人」。「《列子》曰：『周穆王時，西極之國，有化人來。』」 『蕩蕩乎，民無能名焉』，這個「蕩蕩」是廣大的意思. 這句出自《論語•泰伯》篇，「蕩蕩乎!民無能名焉。巍巍乎!其有成功也」。這就是指一般人無法用言語來形容其德之偉大，就是西方的大聖人，就釋迦牟尼佛之聖德廣大，無法用言語來形容，這個叫「蕩蕩乎，民無能名焉」的意思。 好，我們先看這一段前半段的白話解： 有人認為，佛教從東漢明帝時，才傳到中國，就會懷疑，帝君當時從什麼地方聽到僧道中人的話呢。但是，只要從頭到尾查考一下歷史的記載，就知道西周的時候，我們這裡已經有佛法了。我們知道，佛法是從東漢明帝永平十年才傳來中國，那時候竺法蘭、攝摩騰兩位印度的高僧到中國來，在河南洛陽的白馬寺翻譯《四十二章經》。 所以說如果佛法正式傳進來，是在東漢明帝永平十年，但是這裡記載，在「周昭王二十六年四月初八」，釋迦牟尼佛的聖誕，這時候就見到太陽出現雙輪，「五色祥光」，射向太微，遮沒了星光，光明遍照四方，『宮殿震動』，河井之水猛漲。周昭王就叫太史官蘇由占卜，得干卦九五，蘇由說，蘇由報告皇帝說，這是西方聖人誕生之相，過後，再一千年過後，佛法就將傳來我國。周昭王就將這一段話雕刻在石頭上面，記下這件事情，放在『南郊祠前』。這一段是出自《周書異記》及《金湯編》裡面有這一段歷史記載。 到周穆王的時候，西方國家有神人來中國，出入水火，貫穿金石，翻轉山河，移動城邑。周穆王建造中天台讓他住在那裡。這是出自《列子》篇裡面，《列子》裡面有這樣記載。因此，山西的五台山，陝西的終南山，『倉颉造書台』，在秦都，在秦朝都城南二十裡，『檀台山，在唐時玉華宮南』，幾個地方都有周穆王所建造的佛寺古跡。 在《列子•仲尼》篇裡面也有引用孔子的話說，孔子說，我聽說西方有大聖人，不用治理而天下太平，不用勸說而自有信仰，不用教化而自然實行，廣大無邊啊，俗人無法來說明。孔子又有一本書，叫做《三備卜經》，其中有一些篇章，也說到西方聖人的事跡，唐敬宗的時候還見到有人引用這本書。 好，我們看下半段： 【又嘗考秦缪公時。扶風得一石像。缪公不識。置馬廄中。公驟得疾。夢天神谪譴。問諸侍臣。由余答曰。臣聞周穆王時。有化人來。雲是佛神。穆王信之。於終南山。作中天台。高千余尺。址基現在。又於倉颉台。造三會道場。君今所患。得毋此耶。缪公曰。近得一石人。衣冠非今所制。今在馬坊。將非此欤。由余見之。駭曰。是矣。高麗。日本。昔年佛法未至時。土中有祥雲湧出。皆掘得阿育王塔。公迎置淨處。像忽放光。缪公以為瞋怒也。宰三牲祭之。時有善神。擎擲遠處。公大懼。以問由余。由余曰。臣聞佛好清淨。不進酒肉。愛惜物命。如保赤子。君欲祠之。果餅而已。公大悅。欲造佛像。而無其人。由余曰。昔穆王造寺之側。應有工匠。遂於倉颉台南村。得一老人名王安者。年已一百八十。自言曾於三會道場。見人造之。今年老不能。於是復於他村。購得四人。造一銅像。公喜。於土台上建重閣。高三百尺。以供養之。時號為高四台。出天人感通記。及法苑珠林。而揚雄劉向。尋覓藏書。往往見有佛經。然則孔子所語。及帝君所聞。有自來矣。惜教未東來。言之略耳。】 好，我們看這一段的名相注釋： 『秦缪公』是春秋秦國的國君，在位三十九年。 『扶風』，在今天的陝西省。 『廄』是馬房，馬住的地方。 『驟』，就忽然。 『谪譴』就是譴責。 『由余』是人名，出生跟死亡時間不詳，他是春秋晉人，逃亡入戎國，後來向秦國降靠，就是投降到秦國。「為秦謀伐戎之策」，替秦王獻策如何去討伐戎國。秦缪公重用由余，「益國十二，拓地千裡」，用了由余以後呢，這個國家有十二年的太平安定，而且秦國的土地也增加了千裡。「遂霸西戎，著有《兵法》六篇」。這個是「由余」。 『駭』就是驚懼。 『阿育王』是古印度摩竭陀國國王，「初奉婆羅門教」，後「改信佛教」，「為大護法」，「於國內建八萬四千大寺」、「八萬四千寶塔」，「派遣宣教師，於四方傳法，使佛教發揚於國外」。 『三牲』是牛羊豕，就是牛羊豬，「三牲」。 『擎擲』，「擎擲」就是舉起而拋出去。 『購』就是懸賞征求。 『揚雄』是西漢的作家，西漢的文人，揚雄。 『劉向』，他也是漢朝，漢朝的文人，他是漢高祖弟楚元王劉交的第四代孫，劉向。 好，我們看這一段的白話解： 曾考證秦缪公時，陝西扶風發現有一座石像，缪公不了解不認識，就把這個石像放到馬棚裡面。 秦缪公突然生病了，就夢見天神譴責他，譴責自己。醒來以後就問身邊的臣子了。 由余就回答說了，我聽說周穆王的時候，有神人來到我國，說是佛神。周穆王信奉他，在終南山做中天台，『高千余尺』，今天這個基址還在。又在倉颉台建『造三會道場』。大王您今天得病，原因可能是在這裡。 秦缪公說，最近發現一個石人，衣帽不是現在所制的這個樣子，它衣帽不是現在我們所穿的這個樣子，現在把它丟在馬棚裡面，難道是因為它引起的嗎? 由余一見，由余過去看，驚駭的說，正是佛神呢。朝鮮、日本往年佛法沒有傳過去的時候，土中也有祥雲湧出，挖開獲得阿育王塔。 秦缪公就恭迎這個石像放在清淨的地方，石像忽然放光。秦缪公以為是神像發怒，就殺了三牲來祭拜它。這時候出現一位善神，就托起了祭品高高地拋向遠處。 秦缪公非常地恐懼，就問由余了。 由余說，我聽說佛好清淨，不喜歡吃肉，不喜歡喝酒，不吃酒肉。愛惜物命，就像保護自己剛生的孩子一樣。大王你想要祭拜他們，用果餅就可以了。 秦缪公非常地高興，想要塑佛像，找不到人。 由余就說了，從前周穆王的時候所建造的寺廟的旁邊，應該還有工匠在啊。就在倉颉台南村，尋找到一位老人，這個人叫王安，可是年紀已經一百八十歲了。他說曾經在三會道場，看見有人塑佛像，可是他現在年紀大了，他已經沒辦法塑像了，無力塑像。 於是再到其他村子，懸賞征招，最後找到四個人，就塑造了一尊銅像。秦缪公看了很歡喜，在土台上建樓閣，『高三百尺』，來供養銅像，當時叫做『高四台』。 這個是出自《天人感通記》以及《法苑珠林》有記載。 從前揚雄，漢朝的揚雄、劉向，要尋找藏書，常常看見佛經。這樣看來，則孔子所說的，以及帝君所聞的，所聽聞的，就有來歷了。可惜當時佛教還未正式傳來中國，未東傳，說得比較簡略一點而已。 好，這一段的白話解說，我們就解釋到這裡。 那麼這一段『按』主要是周安士居士他引用這些記載，周穆王跟秦缪公的記載，這些典故，來證明在漢朝以前，甚至在周穆王跟秦缪公的時候，那時候佛教已經傳來中國了，只是記載的不是那麼詳細而已。 我們最後來引用老法師說的，佛法傳入中國，豐富了中華文化。 老法師說，世尊示現在我們這個世界，在中國歷史上記載，三千年。中國歷史記載，釋迦牟尼佛是在周昭王二十四年，老法師是講二十四年，那麼這裡是講周昭王二十六年四月初八。釋迦牟尼佛出生在周昭王二十四年，滅度是周穆王五十二年。那照中國這個歷史記載，釋迦牟尼佛距離我們現在應該是三千零四十多年，為我們示現八相成道。 什麼叫成佛呢?成佛就是回歸到自性。 剛才我們提到，菩提自性、涅槃，老和尚也是說，成佛就是回歸到自性。中國古人講法是回歸到本性，中國人講本性本善。民國初年鄉下的私塾，小孩子念《三字經》，《三字經》第一句話，「人之初，性本善」。成佛就是那個本善，他回到本性本善，中國人叫成聖，成聖人，印度人叫成佛，是同一個意思。成佛跟成聖是等號，是完全相同的，只是我們中國名詞跟印度不一樣，印度稱佛陀，菩薩是賢人，羅漢，我們中國人講君子。 可是佛法裡面講的佛陀、菩薩，真正的意思比我們中國聖人、賢人講得更深，講得更廣、更完美，真正是中國人所說的「止於至善」。所以佛法傳到中國來，中國人完全接受，接受它的智慧，接受它的理念，接受它的方法跟經驗。所以佛法傳到中國來，老和尚說，它是豐富了中國的本土文化。這個是我特別在這個地方，我們引用老法師的開示。 所以老法師說，學佛從小乘學起，先學小乘，再學大乘。可是儒家跟道家是中國本土文化，它的內容其實可以代替小乘，比小乘更容易接觸大乘。所以祖師一提倡，大家也就能接受。所以宋朝以後，小乘就衰微了。所以老法師為什麼說強調扎三個根，就是這個道理。 今天我們就講到這裡。若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。 現在我們補充一點就是，我們《感應篇匯編》從二O一三年講到今年二O一八年，講了五年，總共錄了二百六十二集，還有重講第一集到第二十四集，還有特別第一集至第四集，總共錄了二百六十六集。都是東北太上共修網他們這些聽打小組的努力，大家才能夠得到這樣的法喜充滿。現在我們《安士全書•文昌帝君陰骘文廣義節錄》也是由東北太上共修網來擔任這個聽打工作。那麼主事者李斌居士跟我講，目前聽打義工還很欠缺。 所以歡迎各位菩薩發大心，能夠參加、參與東北太上共修網聽打小組，在網絡上可以用網絡、用在線來聯絡，那麼希望各位踴躍報名。你用百度搜尋，搜尋東北太上共修網，你就可以找到聯絡的方法。那麼歡迎你們加入東北太上共修網《文昌帝君陰骘文廣義節錄》的聽打小組的工作，歡迎各位菩薩加入，阿彌陀佛，感恩。 今天我們就講到這裡。若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。
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