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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：《現觀莊嚴論》講記三十三
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天接著講《現觀莊嚴智度竅訣論》。 庚一、(廣講自在之因——正等加行)可分為二：一、相續中所生之殊勝加行;二、相續中生起殊勝加行之觀修次第。 辛一、(相續中所生之殊勝加行)可分為四：一、加行之相;二、加行修持者補特伽羅;三、加行之自體;四、加行之前行法。 壬四、(加行之前行法)可分為四：一、所獲功德;二、所捨過失;三、所知性相;四、相續所依之順解脫分。 癸三、(所知性相)可分為二：一、從本體角度略說;二、從分類角度廣講。 子二、(從分類角度廣講)可分為四：一、智相;二、勝相;三、作用相;四、自性相。 丑四、(自性相)可分為三：一、基智加行之自性相;二、道智加行之自性相;三、遍智加行之自性相。 寅一、(基智加行之自性相)： 離煩惱狀貌 障品及對治 基智加行的四種自性相： 佛經以“善現，是菩薩摩诃薩遠離貪瞋癡為性。”“是菩薩摩诃薩遠離貪瞋癡為相(為狀為貌)”等等，而對此段內容進行了論述。 基智加行的自性相究竟有哪些呢? (一)遠離貪欲等煩惱之本性現行。 (二)遠離彼等煩惱之相狀——三門惡業。“相狀”，理解為果，煩惱之果。身口意三門造的惡業：身三業，口四業，意三業。這些惡業可以說是由內心的煩惱引起的。彼等煩惱之果，遠離三門惡業。 (三)遠離彼等煩惱之因或者狀貌——常、樂、我、淨之分別。遠離煩惱之因，顛倒的思想——常、樂、我、淨。將非恆常的視為恆常，不快樂的視為快樂，非自我的視為自我，不清淨的視為清淨，有這些分別念、顛倒的思想，自然就會產生貪欲等煩惱，進而身口意造業。三者都是從煩惱障的角度而劃分的。 (四)遠離對作為違品[障品]的貪嗔癡等煩惱，以及作為對治的無煩惱等法的耽執。對治煩惱的覺智、現觀，遠離能斷所斷的一切耽著。所斷是貪嗔癡等煩惱，能斷是有境智慧，也叫現觀。這主要是從所知障的角度劃分的。此處講的基智是大乘菩薩所具有的基智，間接也講了阿羅漢和獨覺佛所具備的基智。但是在這裡，主要講的是菩薩的修行境界，不僅從煩惱障的角度宣講、劃分，還從所知障的角度做了宣講和劃分。 共講了四種，都屬於基智加行的自性相。其中前三者，是從遠離煩惱障方面而言的;最後一相，則是從遠離所知障方面而言的。 寅二、(道智加行之自性相)： 難行與決定 所為無所得 破一切執著 此處講的是道智加行之自性，共講了七個。都是菩薩的修行和境界，但是角度不同。從道智加行的角度講了，也可以說是道智加行的自性相。 佛經以“菩薩摩诃薩謂我當度一切有情皆令證得般涅槃者，能擐如是堅固甲胄，且不於有情安立分限而能為難事” 等等，而對此段內容進行了論述。 (五)雖然勝義中眾生不可得，卻於世俗中身披度化彼等之铠甲而為難行。第一難行，是勝義中一切法不可得，包括眾生也是不可得的。但是世俗當中眾生是存在的，菩薩也要發度化眾生的願，眾生無量誓願度。從這個角度講，叫難行。 (六)不墮於劣道的決定住於大乘。始終住於大乘，不會墮入劣道，此處所講的“劣道”指的是聲聞和緣覺。 (七)在無量劫中長期希求向往修習所為三大。大乘修行的所為是三大——斷大、證大、心大。大乘修行的所為就是三大，無量劫中長修三大，無量劫當中以此為目的進行修行。 (八)作為對境的修行三輪不可得。大乘的修行，要斷除對三輪的執著。比如說進行布施，布施者自己、布施的物質、布施的眾生，三輪不可得。以此類推，所有的都有三輪都不可得。 (九)破除了作為有境的，對從色法直至一切種智之間諸法的一切執著。一切種智是佛的智慧，破除對諸法的一切執著。三輪不可得是從對境的角度講的，一切不執著是從有境的角度講的。 共講了五種。 寅三、(遍智加行之自性相)： 及名有所緣 不順無障礙 無基無去生 真如不可得 從遍智的角度講的，有七種自性相： (十)名為“有所緣”的緣於作為三智一切對境的真如法性。三智一切對境的真如性，名為所緣。 (十一)因斷除了有實無實的執著而不隨順於諸世間。為什麼說不隨順於諸世間?世間要麼有實，要麼無實，斷除了有實無實的執著。 (十二)因現見諸法真如法性，而以智慧無有障礙地照見一切所知諸法的證悟二谛無別的究竟智慧。 (十三)彼等遍智所通達的能取所取之本體無基。 (十四)通達真如法性本體無有越發增上果位之無去。 (十五)通達因無因而自身本體無生。 (十六)以大身之鳥的比喻而表述的，因有實、無實、二者兼備、二者皆非四邊不可得，故而真如法性不可得。 有實法、無實法不可得，兼具、皆非不可得。 總共講了七種自性相，這七種自性相都屬於遍智加行之自性相。 此十六自性 由如所相事 許為第四相 以上七相，即為從加行本體有境智慧遠離戲論的角度而劃分的十六種自性相：基智加行之自性相、道智加行之自性相、遍智加行之自性相。 雖然除了三智自身之外，並不存在其他的性相，但從能表示所相事之類的角度而言，則可以四相來安立(加行)之性相。自性相是事相，又是法相。 《大般若經》在《宣說無去品》中，以“世間界動搖”“極其動搖” 等內容，而建立了六相以及十八大相的觀點。 所謂六相，是指動搖、高、低、上行、下行以及隨聲而響六相，彼等依次被稱為“動、搖、騰、顫、亂、噪”。其中每一相分別可分為上、中、下三品，從而形成十八品，被稱為“十八征象”或者“十八相”。 由此可知，(加行)的所有性相加起來一共有九十一種。 癸四、(相續所依之順解脫分)可分為二：一、本體;二、分類。 子一、(本體)： 無相善施等 正行而善巧 一切相品中 謂順解脫分 一般說來，所謂隨福德分，為未入道之善;所謂隨解脫分，則為在遠離痛苦的解脫方面具有趨向或者有利的部分。福德分是沒有真正入道之前的善法，依靠這些善根只能獲得人天的安樂，還是無法解脫。 隨解脫分屬於資糧道的善根，是資糧道時要修持的。入道後並不是不退轉了，但也是已經入道了，所以行持的善法都趨向解脫，或者說對解脫是有利益的，依靠這些就能解脫。對解脫有利益，能解脫，但是不確定，因為還沒有到不退轉的階段，所以叫隨解脫分，即具有趨向、有利的部分。所以，決定道還是有區別的。 對於隨解脫分諸善在相續中生起的唯一法門，可以通過前面所說的諸種加行性相的方式來了知。換句話說，以證悟空性的智慧，而對諸法以證達無相的方式來妥善攝持的，在直接真正行持從布施、持戒等波羅蜜多直至一切相智之間的道法，間接真正行持果法方面極其勤奮並且善巧，在宣說通達一切相的此品中，即將其稱為[謂]大乘順解脫分或者資糧道階段。 前面講了加行之性相，緊接著就講順解脫分。具足順解脫分的善根和功德的人，才能修持這種加行自性相。此處的順解脫分跟普通的善根是不一樣的，順解脫分是有智慧的攝持。 總而言之，以無相的方式而精通善巧於真正行持從道直至果之間的諸法，即為順解脫分或者資糧道階段。 子二、(分類)可分為二：一、本體之分類;二、相續之分類。 丑一、(本體之分類)： 順解脫分可分為五種——信、精進、念、定[等持]以及慧。其中宣說信的經文為：“如來應正等覺戒蘊(定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊)等而不取相，雖修(一切空)無相無願(解脫門)亦不取相……無上正等菩提” 的內容，來表述墮於聲聞及獨覺地，以及從願菩提心之道中略有退失的情形; 關於精進的經文，是以“雖修布施等而不取相”來宣說的; 關於念的經文，是以“不離般若波羅蜜多方便善巧，而令眾生於無上菩提無有疑慮”來宣說的; 關於定的經文，是以“以何法而成佛?諸佛以色抑或……”來宣說的; 關於慧的經文，是以“菩薩摩诃薩雖現證諸法，然此等法皆不可得……” 來宣說的。 緣佛等淨信 精進行施等 意樂圓滿念 無分別等持 知一切諸法 智慧共為五 此處講了信心、精進等五個，是從本體的角度做分類的。 資糧道行者對作為所依的諸佛菩薩之無漏五蘊以及三解脫門等，以不緣的方式而清淨信受。 不緣的方式，即有智慧的攝持。是對無漏的功德，如佛、菩薩所具備的無漏功德有信心。信心有三種，即清淨信心、欲樂信心、勝解信心。此處的不緣，是指有智慧的攝持，不執著地生起信心。 但是，還是凡夫地，只有相似的而沒有真正的。很多還沒有真正證悟，但是有相似的也可以，通過相似的，去攝持一切善法也是可以的。 勤懇行持作為行為的布施等行境的精進。精進、勤奮、用功地去行持六波羅蜜。精進主要是指歡喜心，講的是心態。 對作為意樂圓滿的利益他眾以及菩提，以通達其無緣的方式而發心所引發的，以無有實執的方式而緣於一切種智的念;對色法等無有分別的等持;了知二谛諸法自相以及總相等一切的智慧，這樣一共為五種殊勝之根。 此處的“念”是意念，即恆時意念般若波羅蜜。主要講的是等持，即禅定，也就是基智。二谛是指世俗谛和勝義谛，一切法自相以及總相的一切智慧。 共講了五種功德——信心、精進、念、等持、智慧。 順解脫分的所依分身所依和心所依兩種。身所依，跟講發心時一樣，六道眾生都可以成為順解脫分的所依。心所依，指四禅六定，初禅分未至定、初分正禅、殊勝正禅三個，二禅三禅四個都是殊勝正禅，共六個，這是色界的心。還有欲界的一心禅，也可以作為順解脫分的所依。屬於順解脫道的信心、精進、意念、等持、智慧，是要靠禅定的。 丑二、(相續之分類)： 利易證菩提 許鈍根難證 在信等五根方面極其聰穎敏銳的利根或者勝根者，是容易證達並能迅速證達圓滿菩提的;而作為劣根或者鈍根者，則承許其難以證達。從相續來分類，利根者一定具備這些功德，鈍根者不一定。鈍根者即使入道了，還要修持這些功德，或者說剛開始不一定有這個功德，但是慢慢也會具備這些功德。鈍根者有退轉的可能性，利根者雖然處於資糧道的階段，但是不會退轉。 其實利根者也不一定要聰明伶俐，只是以世間這樣的詞匯來形容。沒有知識文化的人，也許是利根者。以前漢地和藏地都出現過很多這樣的人。比如貝若扎那的弟子邦麥彭滾波，是一個放牦牛的文盲，但他是利根者，貝若扎那沒有給他傳太多的法，直接讓他禅定，同時他也見性了。 正如佛經所雲：“若於般若無懼無畏，決定獲證菩提”等等。 鈍根者對空性的義理產生恐懼，利根者一般不會有的。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 上師仁波切宣講於2018年9月7日
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