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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
慧超法師：“打佛七”的意義
——長安香積寺監院兼首座慧超法師 古德有言：“法不孤起，仗境方生;道不虛行，遇緣則應。”這意思是說，任何事情的發生都是“因緣(條件)所致”，所謂有因才有果的，大千世界，芸芸眾生，萬事萬物，都沒有無緣無故的現象。雖然世間一切萬法不離因果，但是它一定需要條件(緣)的和合、協助才能顯現出現象。 因此，以佛教的“因緣觀”來說，一切萬法存在，並使事物生起、變化和壞滅的主要條件為因，輔助條件為緣。那麼，修行佛法，持名念佛，往生極樂世界，亦復如是，同樣，離不開“因緣”二字。即使眾生修行六度萬行，直至成佛，也是離不開緣起的。如《法華經?方便品》說：“佛種從緣起。”可見連成佛都不能離開緣起呀! 我們今天在長安香積寺念佛堂共修——“打佛七”也不是孤立而生、憑空而有的，也一定要假借“因緣”才能成就此次勝緣。 現在社會不僅是一個快節奏的商業社會，也是一個信息大爆炸的時代。而我們如今的生活節奏也必然是充滿著快節奏的曲調，使得我們身心都不由自主的進入了沒有規律、快節奏的狀態中，我們的心情也難得有清閒的時候，時而顯得我們的身心有些疲憊不堪! 我們這次能夠在眾緣和合中聚集一處，密集同修念佛，更是來之不易。可以說是“諸上善人俱會一處”啊!所以，我們要珍惜得之不易的因緣，可以放下身心的羁絆，讓修行者放下外緣，集中精力，專注一心地而不受打擾地認真念佛，力爭克期取證。 下面，我們來說明“打佛七”的意義。“打佛七”的意義，謂淨土宗修行法門——“打佛七”所包含的思想和道理，或者是其產生的價值與作用。“功益”是指參加“打佛七”法會，使我們能夠得到的什麼功德和利益呢! “打佛七”就是設立道場以“七天”為一周期做佛事，若念阿彌陀佛，則稱念佛七，若念觀世音菩薩，則稱觀音七，若禅坐，則稱禅七，此外還有楞嚴七、大悲七等等說法，可以統稱佛七。 “打”，是方言俗語，就是“舉行”或“做”的意思。就舉行上來說，比如我們平日常說“打普佛”、“打水陸(法會)”等法會。 就“做”之義上來說，“打”也是“對治”的意思，就是打掉煩惱(念頭)、習氣、毛病等，以“佛號”強制性對治自己的妄想執著煩惱習氣。“打七”也就是把我們的“妄念”打掉，以一句“南無阿彌陀佛”清淨之念來代替千百萬個妄念，以四大假合之身修證清淨自在的法身。 人生就是從生至死的過程。對於“生死”來說，據《西方確指》“覺明妙行菩薩妙偈”雲： 少說一句話，多念一聲佛。 打得念頭死，許汝法身活。 “覺明妙行菩薩”，是以覺妙妙覺，覺明妙心，起無量妙行，度諸眾生的西方極樂世界大菩薩。據《西方確指》所載，覺明妙行菩薩說：“善男子，我昔因中，以妙湛覺心，照明一切諸所有剎土，眾生所同具足。即以覺妙妙覺，覺明妙心，起無量妙行，度諸眾生。是故阿彌陀佛，印我名號，號曰‘覺明妙行’。” 據《西方確指》所載，覺明妙行菩薩自說因地修行的始末因緣。覺明妙行菩薩菩薩說，“他在東晉明帝之時，出身在一個貧苦的人家。由於貧窮困苦的原因，所以很容易策發出離心，他曾發大願說：我因為往昔的業力使然，遭受並酬償了這樣痛苦的果報。如果我今天不能夠以念佛之力見到阿彌陀佛，往生到西方極樂世界、成就一切功德的話，縱然捨棄我的生命，也終究不會退失道心。我在發完自己的誓願之後，菩薩在七日七夜中，一心一意，勇猛精進地憶念阿彌陀佛，於是我能夠心開意解，見到了阿彌陀佛。彼佛的相好光明，遍滿十方世界。在阿彌陀佛的面前，我親身得到了佛給我的授記。後來，我活到了七十五歲，就坐脫立花，往生到了西方極樂世界。而後，因為我度化眾生的悲心願力非常重，就秉秉承我的願力再次來到娑婆世界度化眾生，在各地顯化，度化有緣眾生。” 覺明妙行菩薩初次顯化於明末時蘇州的一次扶乩中。後來，菩薩教扶乩者以念佛求生西方淨土法門，並長期指導其修持。弟子將其言論記載成書，即《西方確指》。這本書在印光大師這裡也是得到了印證的，印祖也是認為覺明妙行菩薩就像王德炜乩壇上出現的哆哆菩薩一樣，是真實不虛的，是菩薩來應化、教化我們眾生的，是“菩薩行於非道，通達佛道”的一種教化方式。當然我們應當明白，依靠“扶乩”招請佛菩薩降壇說法，千中無一，萬中無一。 《印光大師文鈔》中說：“扶乩，乃靈鬼作用，其言某佛、某菩薩、某仙，皆假冒其名。真仙，或偶爾應機，恐千百不得其一，況佛菩薩乎?以乩提倡佛法，雖有小益，根本已錯，真學佛者，決不仗此以提倡佛法。何以故?以是鬼神作用。或有通明之靈鬼，尚可不致誤事。若或來一胡塗鬼，必致誤大事矣。人以其乩誤大事，遂謂佛法所誤，則此種提倡，即伏滅法之機。汝以為失利益，而問有罪無罪，是知汝完全不知佛法真義，可歎孰甚!” 所以，覺明妙行菩薩最後一次降壇說法，勸人求生西方極樂世界之後，就把“乩壇”拆毀! 我們同修念佛，就要念到“理事一心”。即把“念佛”這一件事情從念到事一心，進而再念到理一心。這就是理事圓融，則事事圓融! 打得念頭死——事一心; 許汝法身活——理一心。 “打得念頭死”，是對治自己的妄念不生，除了念佛之外，無第二念生起。所謂一念相應一念佛，念念相應念念佛。換句話說，“都攝六根，淨念相繼”。一念相應一念佛，即是都攝六根;念念相應念念佛，即是淨念相繼。 “許汝法身活”，這意思是說，心之外無佛，佛之外無心，達至“心佛一如”之時。除了一心不亂之外，還要證得念佛三昧，這就是激活了自己的法身。《觀經》上說，“是心作佛，是心是佛。”也就是說，心即是佛，佛即是心;心外無佛，佛外無心。《華嚴經》雲：“心佛眾生，三無差別。”佛和眾生的不同，只在於心的迷悟之間。一念不覺就是凡夫，一念覺悟就是諸佛，所以說“迷即眾生，悟即佛”。 以善導大師的淨土思想來看，凡夫眾生念佛，就要放下自力的執著，也就是所謂的機深信。據《觀經四帖疏》而言，眾生要深信“自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣”，我們要是靠自己的能力生西則難上加難，因此凡夫以自身之力決定難以出離生死。這樣的話，我們就能做到：“通身放下，徹底靠倒”的決心，這樣就容易做到“打得念頭死”! 作為凡夫眾生，不僅要具足機深信，還要具足法深信，所謂法深信就是決定深信“彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生;無疑無慮，乘彼願力，定得往生”，秉持這樣的信念之力念佛，則就會激活自己法身，也就是所謂法身活啦!而保證打得念頭死許汝法身活的前提，就要無條件的做到 “念念不捨”稱念阿彌陀佛的名號啦!所以，“少說一句話，多念一聲佛”就是最好的做法啦! 元朝?優昙大師雲：“真信修行之事，念佛往生極樂世界，專意一念，持一句阿彌陀佛，只此一念是我本師，只此一念即是化佛，只此一念是破地獄之猛將，只此一念是斬群邪之寶劍，只此一念是開黑暗之明燈，只此一念是渡苦海之大船，只此一念是醫生死之良方，只此一念是出三界之徑路，只此一念是本性彌陀，只此一念達唯心淨土。” “七”這個字代表的是時間，這是克定“念佛”的期限。佛教淨土宗專門以數字“七”來代表圓滿，在《阿彌陀經》中講到“七日為期念佛，可得一心不亂”。所以“七”代表圓滿。 釋迦牟尼佛在菩提樹下靜坐，佛陀在菩提樹下自誓：若不成道誓不離金剛寶座，一直到了第七天夜睹啟明星而悟道。世尊說：“奇哉，奇哉!一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著，而不能證得。”這就是“七日成佛”的濫觞。 據《華嚴經》中說，佛陀初成道時，在菩提樹下，以“三七日”對法身大士宣講《華嚴經》。 諸經記載，佛陀降生七天後，佛母摩耶夫人就往生忉利天了。 “七”在大自然界裡面，它是個周期，七天是個周期，七個月是個周期，七年是個大的周期，這是自然界裡頭的循環，循環的周期。《易經?復卦》(復卦是六十四卦的第二十四卦)上說：“反復其道，七日來復。”《彖(tuàn)》(彖辭，《易經》中論卦義的文字)說：“反復其道，七日來復，天行也。” 《卦辭》雲：“亨(hēng)。出入無疾，朋來無咎(jiù);反復其道，七日來復。利有攸(yōu)往。”意思是說，順利。出入沒有障礙，朋友來無所怪罪;反復探索道路，七日來回。利於有所前進。乾卦六陽爻，姤卦始消去一陽，至坤六陽盡去，至復一陽重見於下。乾陽經七變，終於由消轉為復。又因乾陽取象為日，故說七日來復。 在《卦辭》中說“反復其道，七日來復”，強調主方須要反復探索。如果刪去爻辭中的判斷辭，再略去爻的名稱，可以看出爻辭是一首完整的關於反復探索的散文詩;(在前進的道路上)走不遠就回頭。休整以後再反復前進。頻頻地反復探索。不左不右，在路的中間行走，獨自反復探索。敦厚地反復探索。 “反復其道，七日來復”的意思就是建議主方要耐心堅韌不拔地反復試探。“利有攸往”是判斷詞。在順利形勢下，如果主方堅韌不拔反復試探，則利於有所前進。暗示，盡管形勢順利，如果主方不耐心，不堅韌不拔地反復試探，則不利於有所前進。重要的是要堅韌不拔地反復試探。那麼，我們參加念佛七念佛，難道不是令我們念佛要秉持堅韌不拔地反復試探的精神嗎? 另外，通過研究《易經》可以得知，在《易經》中有三次提到“七”字，而且都表示先凶險後化吉的意思。 古人基於北斗崇拜，最初以七為萬物的基數，並且以七數占卜。 北斗二十八星宿歷法的誕生也許是上古最神聖的事件。北斗由七星組成，二十八星宿分為四象，每象也是由七星組成。1到7的和數也是28。還有更神奇的： 1/7=0.142857142857142857142857...... 142857×1 = 142857; 142857×2 = 285714; 142857×3 = 428571; 142857×4 = 571428; 142857×5 = 714285; 142857×6 = 857142; 142857×7 = 999999。 唐堯時期，我們的古人就已經計算出太陽回歸年有366天。可見古代之人也不難完成以上的數學計算。“七”的神奇數學性質一定使古人相信七反映了宇宙的周期規律。 還有，中醫認為，氣血在體內運行一周是七天，與周易的觀念不謀而合。 《聖經》以上帝七天內創造萬物，因此以七天為一周。現在七日為一星期(一周)在全世界使用。七日周而復始，成了“七日來復”的現代版。 數字“七”普遍存在於道教藏經、佛教經典，以及《聖經》《古蘭經》等全世界文化軸心經典，這說明人類智慧的共通性，更說明七是萬法運動的一個基本周期。 從古至今，無論東西方都以“七天”為宇宙運行之一循環。如果七天不夠，還可以再增加至十四天、二十一天、甚至四十九天。克定一個時間，即在這段時間內，能發起殊勝、勇猛、精進的心來念佛修行。所以淨土宗念佛就使用“七”代表圓滿。 信庵法師《修西輯要》“克期取證條”(《卍續》一一○?二○六下)：“欲得一心，必須結七。近今七期念佛，多成散善因緣。”打佛七，一天十二支香，任何人均可參加，所謂三根普利，九界鹹收，無論男女老幼，皆可共念阿彌陀佛，這即名為念佛七。 可見，“打七”指於七日中克期求證之修行。修行者為求在短期內得到較佳之修行成果，常作限期之修行，通常多以七日為期，稱為打七，又稱結七。 “佛七”就是設立專門“念佛”道場以做佛事“七天”為期。如果是以稱念阿彌陀佛聖號的佛事均叫佛七。念佛七中念的是哪一尊佛呢? 佛七中所念的佛，專指念阿彌陀佛，而並非是指其他諸佛。不過，我們要明白，念阿彌陀佛即等於念十方三世一切諸佛。所謂：“十方三世一切佛，阿彌陀佛第一。”世尊在《無量壽經》中多次贊歎阿彌陀佛是“光中極尊，佛中之王”。 據《觀經四貼疏》說，“言南無阿彌陀佛者。又是西國正音。又南者是歸。無者是命。阿者是無。彌者是量。陀者是壽。佛者是覺。故言歸命無量壽覺。此乃梵漢相對其義如此。今言無量壽者是法。覺者是人。人法並彰故名阿彌陀佛。 ” 善導大師在《觀經四帖疏》中，又說：言南無者：即是歸命，亦是發願回向之義。 “阿”字十方三世佛 “彌”字一切諸菩薩 “陀”字八萬諸聖教 “三字”(阿彌陀)之中是具足 言阿彌陀佛者：即是其行。 以斯義故，必得往生。 由此可見，“南無阿彌陀佛”六個字是“必得往生”的意思。 “南無”者，是歸命，亦是發願回向。我們所念的“南無阿彌陀佛”，而“南無”是天竺或印度語，即梵語“Sanskrit”的“Namo”。歸命，就是“完全信順”阿彌陀佛的意思，眾生自身要完全信順彼佛，並且要全心全意地把自己的身心交給彼佛!而且往生西方極樂世界則要完全依靠並忠信而順從阿彌陀佛。 凡夫眾生，無始劫以來，在六道中不斷輪回，而無有出期，這就好像得病之人要依靠醫生一樣來治療自身疾病。患者要信順醫生，則必須照方抓藥、照方吃藥。因此，歸命是沒有條件可言的，沒有任何代價的，患者對醫生的治療方子決定不能有懷疑，而眾生念佛也必須是無有任何疑惑心才有念佛功效——一心不亂或念佛三昧! 眾生歸命的是彼佛阿彌陀佛，念佛發願回向的目的地是發願往生西方極樂世界。對於歸命、發願回向的眾生，“阿彌陀佛即是其行”。善導大師直接告訴我們說“阿彌陀”三字具足一切諸佛、菩薩和聖教的一切智慧、慈悲、功德。如其所說：“‘阿’字十方三世佛;“彌”字一切諸菩薩;‘陀’字八萬諸聖教;‘三字’(阿彌陀)之中是具足。”對淨土宗修行者來說，阿彌陀佛就是我們的一切修行、所有的修行，除了念佛之外，沒有其他之行，則是完全可以的往生極樂世界的，這是決定無疑的。字面來說，“行”就是通行無阻、通暢無滯的康莊大道。而阿彌陀佛就是我們凡夫眾生通往極樂世界唯一的道路，可謂是徑中徑又徑的終南捷徑。以譬喻來說，阿彌陀佛就是我們眾生超越生死大海的“大願船”和“般若船”。 今天，我們參加的是專以稱念阿彌陀佛之名號為主、為期七天之修持精進念佛法會。我們現在所念的阿彌陀佛的聖號就是我們全部的修行，阿彌陀佛就是我們眾生一切的、所有的修行，那麼，以彌陀大願來說，我們是“必得往生”! 我們修行彌陀淨土者，今天參加長安香積寺的集眾限期念佛法會，或是一七日，或是多七日，總的目的就是以收“克期取證”的功效;所以，我們參加念佛七就必須有“克期取證”的決心。“克”是限定、約定。“期”是日期。“克期”即是有限期、定期、如期等義。也就是說，參加念佛七，就要嚴格限定期限，要在克期內完成既定的任務或目標、目的。換句話說，在嚴格規定的期限內，克期完成既定目標。所以，我們在精進念佛七中，以專一念佛，俾(bǐ)得“一心不亂”或“念佛三昧”為宗旨。原則上，參與打七者在七天之內必須共住在寺院或為打七專設的道場內，不許離開道場去兼涉俗務。打七的目標，是期使參與者在七天的密集訓練中，得以獲致較佳的修行成果，意即一心不亂或念佛三昧! ——釋慧超 時維2018年12月13日星期四 於長安香積寺·願行堂
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