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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
宏圓法師：《普賢行願品》講記第2講
諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛 我們今天繼續學習《大方廣佛華嚴經•入不思議解脫境界普賢行願品》。上一節課，我們介紹了五重玄義的釋名，大家對經題和品題有了了解，釋名之後就要顯體，顯體就是顯示經的性體。前面的釋名就像賓客，而性體則像主人，名是假名體是實質，名是能诠體是所诠，一切文字無非是方便語言，為的是讓人依照文字而領悟理體，就像由手指月，由手指而見到月亮。如果只是執著語言文字，而領悟不到文字所依之體，那麼就是讀遍三藏十二部經典也不得真實的利益，所以在釋名之後必須顯體。 本品是以一真法界性具三千為體，論中說，“一真法界性，具足十法界，依正本圓融，生佛無殊致”。一真法界就是諸法的實相，華嚴宗認為，諸佛平等法身，從本以來，不生不滅，非空非有，離名離相，無內無外，惟一真實，不可思議，所以稱為一真法界。十法界，是指地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛這十個法界。十法界是由分別心而來，是現象法界，一真法界是無思無慮如如不動，它是本質法界。一真法界和十法界是理和事的高度融合，也就是即理即事高度無別，一真法界就是實相的理體，也就是眾生和佛同樣具足的佛性，一真法界，但是眾生迷之而輪回六道，生死無窮，諸佛證之而妙覺圓明，現成菩提。《華嚴經》中說心佛眾生三無差別，指的就是這個性體，這個真如妙體遍能出生染淨諸法，所以說性具三千。 我們這個真如妙體可以生出染淨的，染法和淨法都是由我們這個真如妙體所生。《止觀》上面說，“夫一心具十法界，一法界又具十法界百法界，一界具三十種世間，百法界即具三千種世間，此三千在一念心”。在我們現前這一念就具足三千，為什麼這麼說呢?徹悟大師說，凡起一念必落十界。如果我們的心能與平等、大慈大悲、依正功德、以及萬德洪名相應，那就是佛法界現前;能與菩提心、六度萬行相應，那這就是菩薩法界;如果是與無我心和十二因緣相應，這就是緣覺法界;以無我心觀四谛，這是聲聞法界;如果是以四禅八定，以及上品十善的心，那這就是天法界;我們人法界呢，就是與五戒相應;如果修戒修善等法，而有嗔恚心有勝負心，那這就是阿修羅法界;以緩軟心念下品十惡，下品十惡就是十惡不是太惡，這個是從下往上排，下品十惡，這是墮畜生法界，如果以緩急相半心，這個時候到中品十惡，那這就是餓鬼法界;如果以猛熾心與上品十惡相應，那這就是地獄法界，所以我們的真心具足十法界。那這十法界，你與哪一法界、你的心與哪一法界相應，也就是說，你是什麼樣的念頭，決定什麼樣的法界現前。那我們今天不念佛法界就是念九法界，如果你心不清淨，那就是意念紛馳，就是念九法界;如果你不念三乘，那就是念六凡，聲聞緣覺菩薩，你的念不在三乘，你的心不在三乘，那你就是念六凡;你不念人天，你的心不在人天，那就是念三途;不念餓鬼畜生，那就是念地獄，每起一個念頭，就是一受生之緣。我們一定要明白，我們的受生我們的果報，都是在我們這個念頭上的，明白了這個道理，那我們怎麼能不好好念佛呢?別跟自己過不去，就是這樣，這是一念具足十法界。 而這十法界的每一界又具足十界。拿我們人界來比喻，大家好好想想，我們人界中也有佛，眾生修行和平等慈悲和萬德洪名相應，和佛法界相應;六度萬行、般若智慧，和菩薩法界相應;修四禅八定、上品十善，和天人相應;同樣，像修惡、貪欲重、嗔恚重、造大惡業，那這就是和三惡道相應。所以每一界中又有十界，十界中各有十界，十乘以十就是百界，這百界中，每一界又都有十如是，就是如是性、如是相、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報，如是本來究竟，這一百乘以十，這就是一千，而這一千種如，都各有眾生、國土、五蘊的差別，一千再乘以三，這就是三千，這就是一念具足三千。 本品以一真法界性具三千為體，使得我們明白，我們的自性本具三千，那麼我們修學淨土法門，在讀誦此經的時候，就不要再起妄求之念，一念具足三千。我們明白了，我們在念佛的時候，我們就和阿彌陀佛相應，正如《觀無量壽經》中說：“諸佛如來是法界身，入於一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛”。 以上是顯體，第三是明宗。上面顯體是讓修行人領悟理體，屬於性德，明宗是為了讓人明白修行的宗要而起修，屬於修德。性德人人本具，而修德必須要精進努力修行方得造詣，所謂依性起修、由修證性，自然得真實的受用，所以顯體之後就要明宗。 本品是以十大願王導歸極樂為宗，這十種廣大行願，每一願都是從自性本體而發，每一行也都是從自性本體而起的，所以這十大行願都是稱性之修德。性德離過絕非，豎窮橫遍，那麼這由性德而起的十大行願，也都是離過絕非豎窮橫遍。 導歸極樂就是導歸極樂世界，印光大師說：“須知阿彌陀佛是法界藏身，所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛全體具足，如帝網珠，千珠攝於一珠，一珠遍於千珠，舉一全收，無欠無余”。十方所有諸佛的功德，阿彌陀佛這四字名號，阿彌陀佛全體具足，全體具足這諸佛的功德，所以稱為法界藏身。阿彌陀佛是法界藏身，那麼極樂世界就是法界藏土，也就是說極樂世界是稱性之淨土，那麼以稱性的十大願王為因，以稱性極樂世界為果，也就是說，以不生不滅為本來修因，然後圓成果地修證。在本品的最後，對於文殊菩薩、善財童子以及華藏海會所有的法身大士、普賢菩薩尚且以十大願王導歸極樂世界，那何況我們今天的眾生呢，所以我們更應該以求生極樂世界為我們的願心、為我們的願。 第四是力用，也可以稱為功德，本品的作用非常的不可思議，是以拔眾生苦、與諸佛樂為用。經中的偈頌說，往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。我們學過《地藏經》都知道地獄中種種的苦，那這裡說了，只要能夠受持普賢大願王，就能迅速的消除地獄種種的苦，地獄的苦都能消滅，餓鬼畜生這些苦就更不用說了。我們人道的眾生由於往昔的貪嗔癡，造了殺盜YIN妄種種的惡業，今生感得身體不好，被種種的煩惱所糾纏。 我們看我們現在的生活條件好了，也不愁吃也不愁穿，但是身心反而備受煎熬，生活得不愉快，什麼原因?就是因為我們今天的欲望大而心小了，我們今天受持普賢行願，讓我們心量大了而欲望小了，那麼我們就沒有這些痛苦的煎熬了，所以受持讀誦普賢大願，就能幫助我們滅罪除苦。經中說：“或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫，一四句偈，速能除滅五無間業，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消滅”一切惡業都能消滅。 但是我們一定要注意的，是要以深信的心，深解義心，深信的心來持誦普賢大願，而不是只是念念、滑口而過、念過以後欲望該怎麼大還是怎麼大、心量該怎麼小還是怎麼小，那這樣也是解決不了問題的。所以我們一定要以深信心持誦普賢大願，把我們的身心安住在普賢大願當中，這麼讀誦就起作用。隨著我們讀普賢大願，我們的心量就越來越大，我們的心量越來越大，我們對一切的有為法我們就都能夠放下，對一切的眾生，我們就能生起慈悲心來，這樣我們自性的光明就會顯發出來，一點一點的熏修，心量越來越大，慈悲心越來越大，利益眾生的心越來越大，為了自己的欲望心就越來越小，就是這個道理。 那麼這六道分段生死的粗苦，我們剛才講了，尚且都能拔除，那三聖變易生死的微苦就更不用說了，這是拔眾生苦。修持普賢大願王能與眾生諸佛樂，經中的偈頌說：“族性種類及容色，相好智慧鹹圓滿，諸魔外道不能摧，堪為三界所應供，速詣菩提大樹下，坐已降服諸魔眾，成等正覺轉法輪，普利一切諸含識”。持誦普賢大願王，就能感得在修行佛道的過程中生到高貴的家庭、相貌智慧圓滿、諸魔外道不能障礙、堪受三界眾生的供養，是受三界眾生的供養，能很快在菩提樹下降服魔眾成等正覺，成佛之後轉大法輪普利一切的眾生。這段偈頌，就是修持普賢十大願能給予眾生諸佛樂的證明。佛樂尚且能與，那菩薩的神通樂、二乘的涅槃樂、諸天的五欲樂自然就不必說了，所以本品是以拔眾生苦與諸佛樂為力用。希望大家能夠認真地學習普賢十大願王，以便更好地以深信心來持誦，這樣能獲得無盡的利益。 五重玄義的最後一個是判教，判就是判別，教就是教相，就是判別經的次第淺深。天台宗的智者大師，把如來一代時教判為五時八教，五時就是華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時，本經是在第一時華嚴時所說，如日初出，日出先照大高山王，這是佛成道三七日為大菩薩所說的法。在乳、酪、生酥、熟酥、醍醐這五味當中，本經是屬於乳味。 八教是化儀四教和化法四教，化儀四教是頓教、漸教、秘密教和不定教，本經是為利根的大菩薩們所說，不用方便引誘，直接施以大乘頓超之法，所謂一超直入如來地，頓超直入不經階次，所以屬於頓教。化法四教是藏教、通教、別教和圓教，我們通常都好簡單地說藏通別圓，本經帶說別教之理正明圓教之義，所以屬於兼說別教正明圓教，所以本經是以圓頓大乘第一乳味為教相。五重玄義我們就介紹完了，下面我們來看譯經人。 唐罽賓國三藏般若奉诏譯，罽賓國就是北印度羯濕彌陀國的別名，三藏是指法師的能力才能，能夠精通經藏、律藏和論藏才能稱為三藏法師。般若是譯經法師的名字，唐朝貞元年間，南印度烏荼國的國王將自己親手書寫的《華嚴經•入法界品》的梵本，獻給大唐國普利中華，唐德宗下诏讓般若法師來翻譯，所以我們抬頭看是奉诏譯，是唐德宗下诏，讓般若法師來翻譯這個梵本。般若法師和利言法師、超悟、良秀、良願、圓照以及清涼國師共同翻譯的，從貞元十二年六月五日開始翻譯，到貞元十四年二月二十四日完成。在隋唐的譯經史上，般若法師是最後一位大譯經師，他所譯出的《四十華嚴》，也是唐朝譯出的最後一部大部頭的經典。 下面我們正釋經文，晉朝的道安法師彌天高判，經無論大小，都分為序分、正宗分和流通分，本經也是三分，本經序分是總結前面所說;正宗分是從，若欲成就此功德，到一切菩薩皆大歡喜，如來贊言，善哉善哉;流通分從，爾時世尊與諸聖者菩薩摩诃薩，演說如是不可思議解脫境界，勝法門時，一直到最後皆大歡喜，信受奉行。好，我們先來看序分。 爾時普賢菩薩摩诃薩，稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言，善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。 我們剛才說了，這一段是本經的序分，序分分兩種：證信序和發起序，也就是通序和別序。諸經之首都有證信序，也就是六種成就，信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就和眾成就，要有這六種成就。比如：如是我聞，一時佛在某某處，與大眾若干人俱，要有這六種成就才能證明此經是佛說，這叫證信序，一切經都要有，所以也叫通序。發起序是一部經所發起的因緣，每部經發起的因緣不同，所以發起序也各各不同。比如《法華經》是以佛的毫光遠照為發起的因緣，《淨名經》是以長者子寶積獻七寶蓋為發起的因緣，每部經的發起序不同。 這段經文不是本經的證信序，而是發起序，因為這一卷是《入法界品》的最後一卷，所以證信序是在《四十華嚴》的第一卷，第一卷中說：“如是我聞，一時佛在室羅筏城，逝多林給孤獨園，與菩薩摩诃薩五千人俱，普賢菩薩，文殊師利菩薩而為上首”等等，這具足六種成就，這是本經的證信序，所以本經的證信序是在《四十華嚴》的第一卷，而這段經文是本經的發起序。 我們看，爾時普賢菩薩摩诃薩，爾時，是指上面第三十九卷下半卷，普賢菩薩說偈頌，稱揚贊歎如來殊勝功德完畢之時。普賢菩薩摩诃薩，普賢，我們上一節課介紹過了，菩薩全稱應該是菩提薩埵，中國人從簡，喜歡簡，所以就是菩薩。菩提是覺的意思，薩埵是有情的意思，菩薩是通稱，凡是修行菩提行的有情都稱為菩薩。 菩薩有五種解釋，第一種從所求和所度化來解釋，就是常求菩提度化有情眾生，是從即因談果來說，也就是所行是為了證得菩提，所以得菩提名。因為能把化人視同自己一樣來度化，所以彰顯薩埵的名號，這是菩薩的第一種解釋，常求菩提度化有情。 第二種解釋，從內心有慈悲和智慧來解釋，菩是菩提，顯示心中有甚深智慧，一切的行持都以智慧作為前進的指導，所行都以智慧為指導。比如我們在修布施的時候，如果沒有智慧，心中還有分別執著的話，那你布施的再多也只是修人天福報，我們說有為法不能證菩提的。這種著相布施，我們剛才說了它是有為的，不是出世間法，不是成佛的因。所以菩薩心中，要有甚深的般若智慧來指導一切的行持。薩是薩埵，顯示心中有大悲，以大悲心來化導眾生，所做的一切都是以大悲心來做指導。以智慧和大悲心來做指導，就比如我們講經說法，為眾生做的一切事情，如果是為了個人名利，而不是為了幫助眾生破迷開悟、離苦得樂，不是為了度化眾生，那就不是大悲心，所以菩薩心中要有智慧和慈悲。 第三，從精進勇猛上求佛道來解釋，菩提是智慧，薩埵在《佛地論》是勇猛的意思，菩薩是指為求菩提智，發起大精進勇猛心的有情眾生。 第四種是從愚癡相對待上來解釋，從與愚癡相對待的層面上來解釋，薩埵是指有情眾生，眾生分三類，第一是愚癡眾生，背覺合塵，背覺合塵、認我為真，以我執為中心，這樣就是愚癡的眾生;第二是有智慧的眾生;第三是金剛薩埵，有智慧而非愚癡，這樣的有情眾生就稱為菩薩。 第五是從大丈夫的十種名號來解釋，這是《華嚴經•離世間品》中講了十種薩埵：第一是菩提薩埵，由菩提智慧所出生，所以稱為菩提薩埵;第二是摩诃薩埵，就是能安住在大乘教法中;第三是第一薩埵，第一是因為它能證得最上乘佛法，所以稱為第一薩埵;第四名勝薩埵，勝是殊勝，能夠覺悟殊勝的佛法稱為名勝薩埵;第五是最勝薩埵，因為所得智慧最上殊勝;第六是上薩埵，能生起最高精進心;第七是無上薩埵，能開示無上的佛法;第八是力薩埵，能廣知佛的十力不可思議;第九是無等薩埵，世間所有的眾生都不能相比，無等;第十不思議薩埵，能在一念間即可成佛，不可思議薩埵，這是從大丈夫的十種名號上來解釋菩薩。 我們再來看摩诃薩，全稱是摩诃薩埵，摩诃是大的意思，摩诃薩呢也就是大菩薩。初發心上求佛道下化眾生的菩薩稱為凡夫菩薩;修行進入十信位，十信、十住、十行、十回向、四加行，這樣的菩薩稱為聖人菩薩，進入十信位就稱為聖人菩薩;那修行經歷了十信、十住、十行、十回向，四加行以後呢，進入到登地菩薩，登地菩薩這個時候才能稱為摩诃薩，大菩薩了，登地菩薩才能稱為大菩薩。我們看普賢菩薩他是位居等覺，等覺菩薩是在十地之後，十地之後是等覺，等覺過後是妙覺，所以稱為菩薩摩诃薩。 普賢菩薩在稱揚贊歎如來的殊勝功德後，我們剛才講的在三十九品的下半部分，是稱揚諸佛的功德後，告諸菩薩及善財言。善財就是我們說的善財童子，我們大雄寶殿後面的，海島觀音像後面善財龍女，就是在給我們表善財童子五十三參，參到觀音菩薩，普陀觀音菩薩，五十三參。善財童子他是福城東長者之子，長者有五百童子，善財是五百童子之一，在他剛入胎的時候，他的家裡突然出現了七寶樓閣，樓閣的下面有七伏藏，七伏藏上面的地自然裂開，生七寶芽，這七寶是金、銀、琉璃、玻璃、赤珠、砗磲、瑪瑙，善財童子出生的時候，七種寶物從地下湧出，光明照耀。不僅如此，而且還有五百寶器自然湧現，金器中盛一切香，香器中盛種種衣服，美玉中盛滿種種的上妙飲食，摩尼器中又盛滿種種的奇異珍寶。總而言之，這五百器中都自然的盛滿種種的珍寶，這是地中湧出。而且空中也落下種種的寶物，這樣家中所有的庫房都裝滿了，就是由於家中自然湧現出這麼多的珍寶的緣故，父母以及親屬都叫他善財。當文殊菩薩到福城東莊嚴幢娑羅林中的大塔廟說法的時候，善財童子就帶領五百童子前去參禮文殊菩薩，文殊菩薩已知他過去曾供養無數諸佛，深種善根信解廣大，就為他說法，令他發起廣大菩提心來。善財童子請問文殊菩薩，如何學菩薩行，如何修菩薩道，文殊菩薩就讓他去參訪善知識，並囑咐他求善知識不要生疲倦懈怠，見善知識不要生厭足，對於知識所有的教誨都要隨順，於善知識善巧方便勿見過失。於是善財童子就辭別文殊菩薩南下，遍游南方諸國，參訪了德雲比丘、海雲比丘、善住比丘、彌迦長者、解脫長者等五十三位善知識，聽受種種的法門，最後參禮普賢菩薩。 普賢菩薩為他廣贊諸佛殊勝功德，顯佛果殊勝，顯佛果殊勝就是告訴善財，要想證得如來殊勝的果德，就應當修普賢殊勝行之因，所以善財童子是本經的發起眾，也是當機者。所以普賢菩薩稱歎佛功德已，告諸大眾和善財說，大家看經文：“善男子，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡”。 善男子這是指發菩提心行菩薩道的人，也就是菩薩的通稱，因為菩薩能夠擔當大任，上求佛道下化眾生，具足大丈夫精進勇猛之相，所以稱為善男子。善男子不是單指的男子，女人不算，不是的，只要女子能夠發起上求佛道下化眾生的廣大菩提心來，是女中丈夫，也是善男子。十方，大家都好理解，就是指東西南北、東南、西南、東北、西北，這在經中稱為四圍，還有再加上上下，總共是十方。十方的每一方都有無量無邊的世界，十方世界中都有佛住世轉法輪，所以說十方一切諸佛。不可說不可說，印度有十個大數目，阿僧祇、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說，那麼不可說不可說是十大數目最大的。劫，梵語劫波，譯為時分，是表時間的單位。劫有大劫中劫小劫，人壽我們講過，人壽最開始是八萬四千歲，從八萬四千歲，每一百年減一歲，這樣減到人壽到十歲;到了十歲以後，然後從十歲開始，每一百年又再增加一歲，直到八萬四千歲，這樣一減一增，在我們佛法裡面稱為一小劫，有二十個這樣的時間，這個小劫是一個中劫。中劫裡面有成中劫、住中劫、壞中劫、空中劫，這成、住、壞、空四個中劫是一個大劫，這是小劫中劫和大劫的概念，這是佛學的知識，我們了解一下就可以。圭峰禅師在《華嚴疏鈔》中說：“今舉大數，但是多時，亦不定其是何等劫”，所以這裡的劫是表時間之長，也不定是指的何種劫，它是表時間之長的意思。 佛剎極微塵數劫，佛剎就是佛國土，極微塵是比微塵還要小，我們人眼睛所能看見最細小的物質稱為塵埃、微塵，一個微塵裡面有七個極微塵，也就是說七個極微塵組成了一個微塵，我們的肉眼所見到的是微塵它有七個極微塵。那我們想想，別說佛剎，三千大千世界是佛剎，別說佛剎會有多少極微塵我們數不過來，就是我們一個國家有多少極微塵，我們也是數不過來的。只是一個國家，還沒到我們的一個南贍部洲，還沒到一個世界，一個三千大千世界，這個數量更是無法數得過來的，那這樣的話，極微塵之多了，大家先有這麼一個概念。 一個極微塵就是一劫，那有多少劫呢?不可說不可說佛剎極微塵數劫，這麼多的劫。不可說不可說佛剎裡面的極微塵，一個微塵就是一劫，那這有多少劫呢，這是說明時間太長太長太長了。那麼十方一切諸佛，這麼多的佛，又經極微塵數劫，這麼長的劫，相續演說如來殊勝功德，相續演說，不間斷才能稱為相續，不斷地演說都不能窮盡。 對於這句經文，我們還要結合上一句來理解，上一句經文，就是總結普賢菩薩在三十九卷下半卷，以偈來稱揚贊歎如來的功德，三十九卷的偈子。因為我們這是第四十卷，所以三十九卷我們這裡沒有看到，我們來結合一下，三十九卷的偈頌，我們就不給大家一一的讀了，大家在下面可以看看，我們就看看偈頌的最後幾句：“剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無能盡說佛功德，若有聞斯功德海，能歡喜信解心，如所稱揚悉當獲，慎勿於此懷疑念”，這是普賢菩薩在三十九卷的最後的偈頌中，贊歎佛的功德不能說盡。我們來看，贊歎的是普賢菩薩，普賢菩薩他所示現的是菩薩，是因位的菩薩，而且這裡只是偈頌，也就是說他是一個演說，時間也短，而我們這個裡面所稱歎的，是稱歎佛功德的人，是十方諸佛來稱歎，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。而且不是一尊佛，是十方一切諸佛，稱歎的時間不是一時，而是不可說不可說佛剎塵數劫。如果要是一位菩薩在一段時間內不能說盡，那這個功德還不足為奇，還不足為殊勝，那這裡是這麼多尊的佛，經這麼多的劫，還不能說盡如來的功德，真的是玄妙殊勝到了極點了，這是說如來殊勝的功德殊勝玄妙至極。 那麼如來的果德如此殊勝說無窮盡，要修怎樣的因行才能證得呢?也就是說，我們要怎樣修行才能證得如此殊勝的功德呢?下面在正宗分中，普賢菩薩就廣說普賢行願，依照普賢行願修持，就能成就如來殊勝的功德。 好，謝謝大家。
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