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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：何故偏歎西方，專勸禮念阿彌陀佛，有何義也？(二)
【往生仗佛力】何故偏歎西方，專勸禮念阿彌陀佛，有何義也?(二) 「善導大師《往生禮贊》雲： 問曰：一切諸佛，三身同證，悲智果圓，亦應無二，隨方禮念，課稱一佛，亦應得生。何故偏歎西方，勸專禮念等，有何義也? 答曰：諸佛所證，平等是一，若以願行來收，非無因緣。然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化十方。但使信心求念，上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。是故釋迦及以諸佛，勸向西方，為別異耳，亦非是稱念余佛不能除障滅罪也。」 對工商時代很忙碌的現代人而言，專禮阿彌陀佛、專念阿彌陀佛，容易往生西方極樂世界。何況念一佛就是念一切佛，生一土就是生一切土。如果你是如此的修行，今天念南無阿彌陀佛，明天念南無觀世音菩薩，後天念南無大勢至菩薩，大後天念南無藥師佛，大大後天念南無地藏王菩薩，五天念不同的佛菩薩，第六天要捨報了，你就會不知道要念什麼佛菩薩的名號，對不對?對。第六天臨終的時候，身心最痛苦的關鍵時刻，你還能夠去想要念哪一位佛菩薩的名號嗎?你這句佛號南無阿彌陀佛，如果臨終能夠念出來，就非常的不容易了。 信願經常在說佛號念得到「九斗勝過一石」，一個人在臨命終，這句佛號如果能夠念出聲，就很不容易了。諸位菩薩請你們回答信願，你們所看見的臨終者，臨終能自在念出佛號，正念分明這樣的臨終者多還是少?少。我跟大家說非常之少。你不要以為你現在念這一句佛號很簡單，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。哪有什麼困難?對你現在還在平生，你覺得很容易，你如果不相信，你去做一年的臨終關懷就好了，不必太多。紀錄一百個實例你就會發覺，無論有學佛沒有學佛，有念佛沒有念佛的人，在臨終要自在正念，念這句佛號南無阿彌陀佛，還很不容易。 一句佛號念一輩子，在臨終快要死了要念出來都還不容易，你還有余力還有其他的精神去修其他的法門嗎?所以要老實念佛，接受印光大師的勸勉，南無阿彌陀佛這句佛號，要在心中老實稱念。阿彌陀佛的名號道理，你沒有相當的了解，你還老實不下來我告訴你。 信願到馬來西亞弘法，我每次想到有人問我這個問題，我的內心感受就非常的深刻。我去馬來西亞弘法，有一位居士問我：「請問信願師父，我要念南無阿彌陀佛，求生東方琉璃世界，我要念南無藥師佛，求生西方極樂世界，可以嗎?」 現在這個問題我慢一點解答，我先問你們可不可以?可以還是不可以?不可以。為什麼不可以?如果念南無阿彌陀佛，求生藥師佛的東方琉璃世界，藥師佛會接受嗎?既然會，你們怎麼會說不可以?如果念南無藥師佛，求生西方極樂世界，阿彌陀佛會接引他嗎?既然會你們怎麼會說不可以?但是為什麼要這麼麻煩、要這麼奇怪?念藥師佛求生西方極樂世界，念阿彌陀佛求生東方琉璃世界，你怎麼不要修相應教，念阿彌陀佛求生西方極樂世界，念藥師佛求生東方琉璃世界，這樣才是修相應教。 念南無阿彌陀佛，早課也不讀《無量壽經》，晚課也不讀《阿彌陀經》，有的人念佛一輩子就是淨土三經沒有讀過。讀《金剛經》、讀《楞嚴經》、讀《藥師經》、讀《地藏經》，不是這樣的修法不對，實在說這樣修就是修不相應教。 就像我們道種寺住持上德下清法師，每天的修行就是最標准了，每天就是讀淨土三部經，每天都是念南無阿彌陀佛，這樣就是修相應教。淨土三部經就是阿彌陀佛的傳記，讀《無量壽經》就是對無量壽佛的了解。《無量壽經》就是無量壽佛的傳記，《地藏經》就是地藏王菩薩的傳記，《普門品》就是觀世音菩薩的傳記，《大勢至菩薩念佛圓通章》就是大勢至菩薩的傳記。你要了解哪一位佛菩薩的願力，當然要去閱讀哪一位佛菩薩的經典，這是一定的道理。 如果修地藏法門，每天誦《普門品》，你對地藏王菩薩的願力怎能深入的了解?因為《普門品》是在說觀世音菩薩的願力，並不是在說地藏王菩薩的願力。所以你要去阿彌陀佛的淨土世界，當然對接引你的救主阿彌陀佛，你要有相當的深入了解，你的心中才會放心，對不對?這是一定的道理。 譬如我們冬山道種寺是念佛道場，昨晚我們住持上德下清法師，為我們介紹我們道種寺的道風，就是一向專稱阿彌陀佛的聖號，依善導大師的淨土思想修學。 如果你是一位參禅的行者，一心要求開悟，不是要求生西方極樂世界，縱然你回到道種寺，我們住持上德下清法師很歡迎，但是參禅的修行和我們道種寺的道風會相應嗎?當然不相應。所以我們有心要往生西方極樂世界，要解脫生死，善導大師教導我們專禮念，是真的悲心。 專禮阿彌陀佛、專稱阿彌陀佛，所以念佛人到念佛堂一心念佛，參禅的人到禅堂一心參悟，這樣是對的。修持密法的人到密宗的道場好好的專修。修學觀音法門的人，到觀音法門的道場好好專修，這樣是對的。修哪一個法門都一樣，要一心專修道業才容易成就。尤其是對末法時代煩惱厚重的凡夫眾生，要修很多法門解脫生死是有困難。所以「專」這個字，善導大師的勸勉實在是很悲心，我們要好好的體會這個「專」字，以及善導大師勸勉的悲心。來看答案： 「答曰：諸佛所證平等是一」。(這是說理。) 「若以願行來收非無因緣」。(這是說事) 在理上來說，諸佛所證悟的果德是平等。平等是指真如本性平等，但是諸佛如來在因地菩薩的發願修行相同嗎?不相同。阿彌陀佛因地法藏菩薩所發的願，和藥師佛因地菩薩所發的願不同，所以「若以願行來收非無因緣」，證悟的真如本性，果地智能是平等無差。但是因地的願行是千差萬別，譬如諸位你我現在是在凡夫因地修行，你我同樣是念南無阿彌陀佛，所念這句佛號阿彌陀佛，要救度我們是平等無差，但是各人念佛的用功、念佛的心願相同嗎?不相同。 有的人如果遇到考驗遇到挫折，譬如重病了才發覺生命的危脆、人生的無常，就會想要好好念佛了。可是病好了佛號就忘記了，有事情才會想到阿彌陀佛，沒有事情就將阿彌陀佛忘記了，一般的人就是如此。 諸位菩薩我們要心中如此的思惟：阿彌陀佛在想我們，是比我們在想阿彌陀佛還要多，所以我們要經常想。我們念佛實在太少了，阿彌陀佛常常在念我們，我們很少念阿彌陀佛，這樣實在很對不起阿彌陀佛。所以我要經常念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。 為何要經常手持佛珠?常常手持佛珠，看見佛珠就知道要念佛。常常提醒自己念佛，因為我們沒有在念佛，就是在念妄想。我們沒有在念佛就是在念雜念，念妄想會生死輪回，念佛會往生西方，當然要認真念佛。同樣念佛，有的人往生西方極樂世界的心非常的殷切，有的人念佛往生西方極樂世界是很勉強的。往生西方極樂世界不勉強的人，就是要下定百分之一百的決心，一心一意，什麼地方我都不要去，我就是要往生西方極樂世界。尤其是信願經常教導大家往生的要領，這句話你平時沒有感到有什麼力量，到了臨命終你就發覺這句話非常好用很有力量。 這兩天為這位女眾菩薩助念，這句往生的要領，我也是從她臨終一直說到她死後，你一定要好好牢記在心，知不知道?為了加深大家的印象，大家跟著我來念一遍好不好? 「先往生西方極樂世界再說」，再念一遍，「先往生西方極樂世界再說」，實在很沒有默契，「先往生西方極樂世界再說」。當你在臨命終牽腸掛肚的時候，離不開陽上的家親眷屬，那個時候將我教導你的往生要領拿出來用，我告訴你很好用：「先往生西方極樂世界再說」。如果子子孫孫在你的身邊哭哭啼啼：「阿嬷妳不要死，妳死了我要怎麼辦?」記得先往生西方極樂世界再說。到了西方極樂世界你成菩薩了，有神通、有慈悲、有智慧、有道力，就是善導大師所說的悲智果圓，你要如何護佑子子孫孫，你都有這份本事，對不對?你的內心如果牽掛子子孫孫的情感，被子孫將你度到六道輪回，不是被阿彌陀佛度到西方極樂世界，你縱然有情有義，要護佑子子孫孫，六道輪回是沒有能力的。所以你一定要好好牢記在心，無論遇到什麼逆境、遇到什麼障礙、遇到什麼挫折、遇到什麼打擊，從平生到臨終，你一定要跟自己說：先往生西方極樂世界再說。 無論是順考逆考，你都要先往生西方極樂世界，然後再回入人間護佑子子孫孫，保佑一家大小事事如意，保佑家親眷屬成功發達，好不好?好。這樣就對了!
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