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佛經上有說定業不可免，為何又要說滅定業真言？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	居士：師父，我見佛經上有說定業不可免，為何又要說滅定業真言?三世因果有因必有果，為何《十輪經》、《無量壽決定光明王如來經》上又說可以不受果報，這是不是相互矛盾?請法師慈悲開示。南無阿彌陀佛! 　　法師：業力有定業與不定業，業力的表現形態多種多樣。佛應機說法，稱眾生業力不可思議，有的經上說定業可以免，有的經上說定業不可免。你不要在字面上、語句上去找毛病。四依法，依義不依語，依這個法義，不要在文句上去琢磨。 　　談到這個業力問題呢，佛為什麼要判教，藏通別圓四教?藏教來說，肯定是不可免。那在圓教呢，就不這麼講了，圓教說定業也是可以滅的。為什麼呢?因為這個業也是眾生虛妄的心造作出來的，本質上它也是虛妄的。如果徹證到諸法的實相，就好像人從夢中醒過來，那夢中他造的業，他在醒過來的情況下，他會去受報嗎?那從夢和醒的層面上來看，可以說你夢中造的業也可以不受報。如果你無明大夢沒有醒過來，你還在夢中，夢中所做的一切，還是有果報。那在眾生層面呢，他還在無明大夢中出不來，因果他是一定要受的。但是證到諸法實相的佛菩薩大慈大悲，以其功德、加持力，可以代眾生來滅眾生無法避免的因果。從眾生層面來說，自因自果，凡夫不可避免，但是以佛的果地覺作因地心，全攝佛功德為自功德，以佛菩薩不可思議的威神力量加被，他就可以滅自己沒有辦法滅的這種業力，這也是說得通的。 　　所以佛法分為可思議的部分，也有不可思議的部分，還有大不可思議的部分，如果你了解了其中的法義，也就會圓融無礙了，不會覺得相互矛盾了。如果你沒有以這種眼光去看佛經，就會發現有的經典談有，有的經典談空，有的經典說這部經最高第一，另外一部經也說是最高最一，那你就會覺得處處都自相矛盾了。實際上，佛講經說法都是應機而說，解言棄縛，不同的藥方針對不同的病症來開設的。只要把這個病治好，它就是一個好藥方，但這個藥方不一定什麼病都能治。如果說有一個藥方能治一切病，那就要談淨土法門，阿伽陀藥喽，那才是萬病總持。所以對於這個三世因果，哪些受，哪些不受，依照藏通別三教的經典說，是定業不可免，但在圓教的層面來說，他說可以免。這並不矛盾，而且是相輔相成的。
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