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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光大師談發願與回向
印光大師談發願與回向 須知念佛根本道理，是要人生信發願，求生西方淨土，了脫生死。不可只發求世間富樂，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世間災難，亦可消滅。(印光大師文鈔三編卷一·復寧德晉居士書九) 淨土法門，以真信切願念佛，決定求生西方淨土為宗旨。若念佛人不願求生西方淨土，即為違背佛教。譬如王子寄居他國，不信自是王子，但願終日乞食，不至餓死，便為志得意滿。其知見之下劣，能不令人憐憫乎!(印光大師文鈔三編卷二·復楊宗慎居士書) 念佛須生信發願，求生西方淨土，萬不可求來生福報。若求來生福報，即是破戒違法!以念佛法門，乃是教人求生西方、了生脫死的法門。汝既念佛，不求生西方淨土，又要求來生，即是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒違法。若今生尚有修持，來生定有世福可享;但一享福，必定要造惡業(今之世道，亂至如此，多半是前生修癡福者，所釀成耳);既造惡業，則後來之苦報，不忍言說矣!(印光大師文鈔續編·復傳德師書) 所謂修淨業者，唯在一心求生西方，不作此世來生一切人天福樂想耳。凡所持誦經咒，並一切種種功德，無論大小，皆以此功德，回向往生淨土，則心無二念，凡一切讀誦禮拜，及諸善行，皆成淨土助行。念佛之正行，再加以種種功德助之，則如船遇順風，又加高掛風帆，則一日千裡，速登彼岸矣。所忌者，心口不相應，則一切善行，只得現世虛名，無有了生脫死之實果矣。縱令來生得其人天福樂，則由享福故，必定大造惡業。及至命終，則永墮地獄，萬劫難出矣!哀哉!由是之故，諸佛諸祖，皆勸眾生求生西方淨土也。(印光法師文鈔三編補·復馬香瑞居士書) 現在浩劫當前，大家通要認真念佛，求生西方淨土，切不可求來生人天福報。縱得福報，也只暫時。福大則造業大，既造大業，必受大苦。若生西方，則永離眾苦、但受諸樂矣!(印光大師文鈔三編·復王悟塵居士書四) 佛憫眾生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最愛惜眾生之本有佛性，恐其永遠迷失，故令生信發願、念佛求生西方，庶可親證此本具佛性。倘若不求生西方，但求消災及不失人身，猶如以無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃。其人之愚癡可憐、不識好歹，為最第一矣!(印光大師文鈔三編·復智正居士書三) 須知佛法，法門無量。若欲以通身業力之凡夫，現生即得了生脫死，離此信願念佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了。其余一切法門，皆須修到業盡情空，方有了生死分;倘有絲毫未盡，則生死依舊不了。若論業盡情空，現今恐舉世亦難得其一二;若以信願念佛，求生淨土，則萬不漏一。 當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，決不於敦倫盡分，及注重淨土法門外，別有所提倡也。假使達摩大師現於此時，亦當以仗佛力法門而為訓導。 唯生信發願、持佛名號，求生西方淨土，是為無上第一勝妙法門。當死盡偷心，一肩擔荷，決定可於現生俯謝五濁，高登九品。又當發大慈悲心，為一切相識者，說此法門之利益，俾彼等同得修習，則自己功德愈加廣大矣! 如來一代所說一切法門，皆須斷盡煩惑，方可了生脫死。惟念佛一法，若具真信切願，即可仗佛慈力，往生西方。念佛法門，以信願行三法為宗。信願為前導，念佛為正修。有以專求一心、不講信願，及注重開悟、不求往生者，皆不知念佛之宗旨者。棄佛力以仗自力，忽佛智而矜己智，其自誤誤人也大矣!念佛之心，必須懇切至誠，如子憶母。縱有他境當前，終不能令此憶母之心，或有忘失。當念佛時，或聲或默，均須攝耳谛聽。不令一字一句，滑口念過。大勢至菩薩所謂“都攝六根，淨念相繼”者，即此隨念隨聽之一法也。果依此說，決定往生。若或討巧，定成大拙，自誤誤人，害豈有極!(文鈔三編卷四·淨土法會課儀跋) 欲生淨土，須先認清宗旨。普通修持，無不以開悟為希冀。而開悟一事，亦非易易。若知淨土宗旨，決不預期開悟(但得見彌陀，何愁不開悟)。若不注重信願，開悟亦難了脫生死;若能一心念佛，不悟亦可往生，往生即可成佛。(文鈔三編卷四·復方家范居士書) 淨土法門，乃如來一代時教中之特別法門。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外;逆惡罪人，亦可預入其中。不斷惑業，得出輪回，即此一生，定登佛國。末世眾生，根機陋劣，捨此法門，其何能淑!凡修淨業者，第一必須嚴持淨戒，第二必須發菩提心，第三必須具真信願。戒為諸法之基址，菩提心為修道之主帥，信願為往生之前導。淨土法門，以信、願、行三法為宗。非信何由發願，非願何由起行，非持名妙行，何由證所信而滿所願。“得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。”信、願、行、如鼎三足，缺一則蹶。若不注重信願，唯期持至一心，縱令深得一心，亦難了生脫死。何以故?以煩惑未盡，不能仗自力了生死。信願既無，不能仗佛力了生死。世有好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥。何獨於了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此!淨宗行者，所當切戒。(文鈔續編卷下·淨土指要) 至於修持法則，常當如子憶母，行住坐臥，語默周旋，一句佛號，綿綿密密，任何事緣，不令間斷。都攝六根，淨念相繼。能如是者，決定往生。又須心念仁恕，氣象渾穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。常思己過，莫論人非。等覺菩薩，二六時中，禮十方佛，忏除宿業。況在凡地，常當慚愧，何敢自恃。若自恃者，縱有修持，皆屬魔業。如是之人，切勿親近，免致日久，與之俱化。直須守定宗旨，不隨經教，及善知識語言所轉，捨此別修也。此之法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。故得九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣。吾輩末學，何可立異，以取自誤誤人之罪愆乎。願深思之，願深思之!(文鈔續編卷下·淨土指要) 今謂只此敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此八句，若能依而行之，為聖為賢，了生脫死，皆有余裕。佛法要妙，唯在乎誠。汝能始終守之以誠，則更無可言矣。(文鈔三編卷二·復周伯遒居士書十八) 念佛法門，以信願行三法為宗。以菩提心為根本。以是心作佛，是心是佛，為因該果海，果徹因源之實義。以都攝六根，淨念相繼，為下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓願，常不離心。則心與佛合，心與道合。現生即入聖流，臨終直登上品，庶可不負此生矣。(文鈔三編卷三復·康寄遙居士書一) 淨土法門，三根普被，利鈍全收。乃如來普為一切上聖下凡，令其於此生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉。此法門，以信、願、行、三法為宗。信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願。若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。行，則至誠懇切，常念南無(音納莫)阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閒忙，立一課程。此外，則行、住、坐、臥、及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡、抽解、或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念(有聲，而旁人不聞。)心中默念。均須心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。(文鈔續編卷上·一函遍復) 修持淨土念佛法門，當以信願行為宗。信者，當笃信佛力。彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有念我名號，不生我國，誓不成佛。今者因圓果滿，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，定蒙接引。次信淨土法門，如永明禅師四料簡所言。較諸余法，其間大小難易得失，迥然不同。雖有余師稱贊余法，不為所動。乃至諸佛現前勸慰，令修余法，亦不退轉，此乃真所謂信也。願者，願以此生誓往西方淨土。不取多生修習，於穢土中頭出頭沒，從迷入迷。復願既生西方，回至娑婆，度脫一切眾生。行者，真實依教起行。大勢至念佛圓通章雲，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。則知念佛之法，當都攝六根。都攝六根之前，尤當先攝二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。將南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳裡聽得明明白白。稍有不分明處，即是不真切而有妄想(只念不聽、易生妄想)，念佛固要字句分明，不加思索。其他看經亦然。切莫一路看一邊分別，則獲益少而情想多。(文鈔三編卷四·淨土法門說要) 信願念佛乃藥王中之藥王 大覺世尊，名大醫王，普治眾生身心等病。所用之藥，其數無量，戒定慧三，攝盡無遺。以故此三，名為藥王。若能服之，即凡成聖。然藥雖美妙，修合實難。而信願念佛、求生淨土，名為阿伽陀藥，萬病總治，下手易而成功高，用力少而得效速。上中下三根，即生皆出苦輪;戒定慧三法，當念悉得具足。是知信願念佛一法，乃藥王中之藥王也!由茲夙夜翹勤，禮拜憶念，念茲在茲，即心即佛，則無邊利益，皆所成就。以如是因，感如是果。現生必得蒙佛接引，高預蓮池海會;將來必作藥樹王身，普治三界眾病。(增廣印光大師文鈔卷三·募建藥王篷序) 阿彌陀佛，是大醫王，捨此不求，是謂癡狂。 一句彌陀，阿伽陀藥，捨此不服，是為大錯。 一句彌陀萬法王，五時八教盡含藏， 行人但能專持念，定入如來不動堂! 印光大師談回向發願 回向發願心，謂以己念佛功德，回向法界一切眾生，悉皆往生西方淨土;若有此心，功德無量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明;若肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣，而本燈固無所損也。世人不知此義，故只知自私自利，不願人得其益。 (印光大師文鈔菁華錄) 念佛應當發志誠心，深信心，回向發願心(就是以自己的念佛功德，回向法界一切眾生，悉數往生西方淨土)。如果能有此心，功德無量。若只為自己一個人念佛，心量就太狹小了。譬如一盞燈，只有一盞燈的光明。若肯用它去點燃百千萬億，無量無數的燈，那光明就無可比擬了。而本來的那盞燈卻毫無損害。世人不知道這個道理，所以只知道自私自利，不願意別人分享自己的利益。 (印光大師文鈔三編•卷三•復章道生居士書一) 回向者，以己所修念誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作功德得人天福報之因，回轉歸向於往生西方極樂世界，以作超凡入聖，了生脫死，以至將來究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字，便見其有決定不隨世情之意。用一向字，便見其有決定冀望出世之方。所謂回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也。回而向涅盤之果。所作功德，生滅事也。回而向不生不滅之實相妙理。所作功德，原屬自行。回而向法界一切眾生。即發願立誓，決定所趨之名詞耳。有三種義，一，回向真如實際，心心契合。此即回事向理之義。二，回向佛果菩提，念念圓滿。此即回因向果之義。三，回向法界眾生，同生淨土。此即回自向他之義。回向之義，大矣哉。回向之法雖不一，然必以回向淨土，為唯一不二之最妙法。以其余大願，不生淨土，每難成就。若生淨土，無願不成。以此之故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又復回向淨土也。 (印光大師文鈔三編卷二•復愚僧居士書) 所謂回向，就是以自己所修的念誦的種種功德，如果任其所做，不去管它，就會隨著自己的所作所為而得到各種人天福報。現在將所做的功德，得到人天福報的因，回轉歸向於往生西方極樂世界，以作超凡入聖，了生脫死，以至於將來究竟成佛的果。不使之只得到人天福報而已。用一個“回”字，就能看出來，有決定不隨著世情走的意思;用一個“向”字，就可見有決定希望出離塵世的方向。所謂回因向果，回事向理，回自向他。所作的功德是人天的因，回而向涅磐的果。所作的功德是有生有滅的事，回而向不生不滅的實相妙理。所做的功德，本來屬於自己的行為，回而向法界一切眾生。就是發願立誓，決定功德的趨向的名詞而已。回向有三種意義：一，回向真如實際，心心契合。這就是回事向理的意義。二，回向佛果菩提，念念圓滿。這就是回因向果的意義。三，回向法界眾生，同生淨土。這就是回自向他的意義。回向的意義，很大啊!回向的方法雖然不一樣，然而一定是以回向淨土，作為唯一的，不二的妙法。因為其余的大願，不生到淨土，難以成就。如果往生淨土，什麼願望都能實現。所以，凡是所做的一切功德，即使有別的所求，也必須加上回向淨土。 (印光大師文鈔三編•卷二•復愚僧居士書) 日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經、禮拜種種善根，皆悉以此功德回向往生淨土。如是則一切行門，皆為淨土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰能窮。然須發菩提心，誓願度生。所有修持功德，普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生深結法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫、二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。 (與徐福賢女士書) 無論誦何經、持何咒，皆須念佛若干聲回向淨土，方合修淨業之宗旨。 (增廣文鈔復周智茂居士書) 無論誦經持咒，都要以恭敬為主。都要為四恩三有，法界眾生回向西方淨土，這樣的利益就大了。 (印光大師文鈔三編•卷一•復楊慎予居士書) 念佛回向，不能偏廢。回向就是信願的心通過語言表達出來。 (印光大師文鈔增廣•卷一•復永嘉某居士書四) 必須發菩提心，誓願度眾生。所有修持所得到的功德，都為四恩三有法界眾生回向。這樣就如同火上澆油，如同禾苗得雨。就與一切眾生都結了深厚的法緣，能快速的成就自己的大乘勝行。如果不知道這個道理，就是凡夫和二乘人，只利益自己的知見了。雖然也修妙行，所感得的果報卻很卑劣。至於日常生活中，所以一絲一毫的善行，以及誦經禮佛的種種善根，都以此功德，回向往生。這樣，一切行門就都是往生淨土的助行。猶如匯聚灰塵而成大地，匯聚河流而成大海，廣大淵深，誰能窮盡! (印光大師文鈔增廣•卷一•復徐福賢女士書) 凡是誦經，持咒，禮拜，忏悔，以及救災，濟貧種種的慈善功德，都要回向往生西方淨土。千萬不能求來世的人天福報，一有這個念頭，便沒有往生的分了。而生死沒了，福報越大，造的業也就越大，再來世難免墮地獄，餓鬼，畜生三惡道中。若想再得人身，再遇到淨土法門這樣當生可以了脫生死的法門，就難如登天了。佛教人念佛求生西方極樂世界，是為人現在生就了生死的。如果求來生的人天福報，就違背了佛的教誨。如同將一顆舉世無價的寶珠，換一塊糖吃，這不是很可惜嗎!愚人念佛，不求往生西方，求來世的福報，就與此無異。 (印光大師文鈔續編•卷上•一函遍復) 每天的功課，都該一一回向給法界眾生。如果這個功課為了這件事，那個功課為了那件事，也沒什麼不可以的。但必須又有普遍回向的願，這樣才能跟三種回向相契合。三種回向是：一回向真如實際，心心契合。二回向佛果菩提，念念圓滿。三回向法界眾生，同生淨土。 (印光大師文鈔增廣•卷二•復永嘉某居士書九) 病與魔都是由宿業所致，你只要至誠懇切的念佛，病自然會痊愈，魔自然遠離。如果你心不至誠，或者起了邪YIN等不正的念頭，你的心就會全體墮落到黑暗之中，所以招來魔鬼的攪繞。你應該在念完佛，回向的時候，為宿世的一切怨家回向，令他們都沾到你念佛的利益，超升善道。此外一概不理會，只至誠懇切的念佛，業障自然消除，福慧都得到增長。 (印光大師文鈔增廣•卷二•復某居士書) 要知道，淨土法門正是攝上等根基的人的。所以，善財童子已經證得等覺菩薩的果位，普賢菩薩還令他以十大願王，回向往生，以圓滿佛果。而且勸華藏世界的一切眾生，都如此修行。可見，回向往生淨土這個方法，是圓滿佛果的最後一著。世間有些狂人，不懂得淨土法門的道理，以為愚夫愚婦都能修習，就認為是小乘法而藐視淨土法門。不知道這是《華嚴經》中，一生成佛的從開始入門直到最終成就的第一法門。 (印光大師文鈔增廣•卷三•樂清虹橋淨土堂序) 我按《觀無量壽經》，淨業正因有三條。一，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。這四種屬於世間的善法。二，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，這三種屬於戒善。三，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，這四種屬於慧善。前兩條，屬於大乘還是小乘，要因人而異，這一條只屬於大乘佛法。這十一件事，或者全部，或者一半，乃至只一件事做到了，並以深深的信願心，回向淨土，都可以往生淨土! (印光大師文鈔增廣•卷四•陳聖性貞女貞孝淨業記) 不求病愈，志求往生 人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛。若氣促，則只念阿彌陀佛四字。一心求佛慈悲接引你往生西方淨土。除此一念外，心中不可再起一絲毫別種的想念。 亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此種想念，便與阿彌陀佛之心隔開了，因此便不能得佛慈加被之力。你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪回，唯有阿彌陀佛，能令你出生死輪回。 你若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會速好。若世壽已盡，即往生西方淨土。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若壽數盡，便不得往生，無信願故;求往生，若壽未盡則速痊愈，壽盡則往生。往生西方淨土，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過無數無量萬萬萬萬倍!若不求往生，來生得人身者萬中無一;而往生淨土，比得人身還容易。 你切不可癡心妄想、貪生怕死，若有怕死的心，就不得往生了。我們在世間，猶如蛆在糞坑裡，囚在監牢裡，苦得了不得。往生西方淨土，如出糞坑監牢，到清淨安樂逍遙自在之家鄉，實為樂事，何可怕死?若一有怕死的心，便永遠在生死輪回中受苦，永無出苦之期了。 你若能出聲念，則小聲念;不能出聲念，則心裡默念默聽。耳朵聽別人念佛，心中亦如此念。眼睛望著阿彌陀佛(即室中所供的佛像)，心中想著阿彌陀佛。若有別種念起，當自責曰：“我要仗佛力生西方，何可起此種念頭，壞我大事?”你若肯依我所說的念，決定會往生西方淨土，了生脫死，超凡入聖，永劫常受快樂，了無一絲一毫之苦事見聞，又何有此種之疾病苦惱乎?! 身邊有干擾或心中起煩惱時，要曉得：“這是宿世惡業所使，要壞我往生西方之道，要使我永遠受生死輪回之苦。而今我曉得他是要害我的，我偏不隨他轉!”除念佛求往生外，一事也不念他，那就能與佛心心相應，蒙佛接引，直下往生矣!好記我語，自可速得莫大之利益!
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