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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：善導大師設四重問難，以守護念佛人的信心（二）
【觀經疏三心釋】善導大師設四重問難，以守護念佛人的信心(二) 來看答案： 【答曰：若有人多引經論，證雲不生者，行者即報雲：仁者雖將經論來證道不生，如我意者，決定不受汝破。何以故?然我亦不是不信彼諸經論，盡皆仰信。然佛說彼經時，處別、時別、對機別、利益別。又說彼經時，即非說《觀經》、《彌陀經》等時。然佛說教備機，時亦不同，彼即通說人、天、菩薩之解行;今說《觀經》定散二善，唯為韋提及佛滅後五濁五苦等一切凡夫，證言得生。為此因緣，我今一心依此佛教，決定奉行。縱使汝等百千萬億道不生者，唯增長成就我往生信心也。】 善導大師這段疏文的開示，講的非常好。善導大師告訴我們如何回應這一些問難的聖道行者。雖然有很多人引用了許多聖道的經論跟我們妨難說，“凡夫罪業深重，念佛不能往生”，我們要怎麼樣回答他? 善導大師告訴我們要這樣回答：仁者!雖然你引用許多聖道經論，來證明我念佛不能往生，可是我對阿彌陀佛有信心，我不受你的破壞。為什麼?我不是不相信你所引用的聖道經論。你所引用的聖道經論我都相信，可是世尊在說你所引用聖道經典的時候，處別、時別、對機別、利益別;又世尊在說你所引用的經教時，不是在說《觀經》的時候，不是在說《阿彌陀經》的時候。佛說教備機，時節因緣各有不同，你所引用的聖道經論，是佛通說五乘的解行教法。但是世尊說《觀經》定散二善，是為韋提希夫人以及為我這種在五濁惡世受五苦所燒的凡夫，證明念佛一定能往生!所以我一心依照世尊在《觀經》所說的教法，決定奉行，一心念佛。縱然像你這樣的人，有百千萬億那麼多，引用聖道經論，證明念佛不能往生，我都不會受你的破壞，唯有增長我念佛往生信心。善導大師講的好不好?太棒了!給善導大師贊歎(掌聲)。 大意你了解了，善導大師所開示的疏文，有一些地方是要細細的研究。 2、四別：處、時、對機、利益別 “處別、時別、對機別、利益別”，首先說四別。 “處別”，就是世尊說法的處所不同。世尊說《觀經》是在王捨城的皇宮裡面，世尊在說聖道經典，有些是在山林空閒的地方。這就是處別。 “時別”，就是世尊說法的時機不同。世尊說淨土門，是因為韋提希夫人的禮請，所以說淨土門的時機因緣成熟。世尊說聖道經典，是聖道行者時節因緣成熟，所以世尊演說聖道經典。這就是時別。 “對機別”，就是世尊講經說法，所要契應的眾生不同。世尊說淨土教法，是對下根的人說;世尊說聖道經法，是對利根的人說。 請問大家：你是上根人還是下根人?如果你是上根人，你可以不用念佛，因為你參禅很容易開悟，你可能跟禅宗六祖慧能大師一樣，聽到人家誦《金剛經》就開悟了。如果你的根器是下根，念佛就是你很好的修行，因為世尊講淨土三經，是為契應下根人而說。 我們看佛經，有許多的經典確實非常深奧，不容易看得懂，也不知道這一本經世尊是為度什麼樣的眾生而演說，但是我們去看祖師大德的注解，就不難了解世尊講這一部經要度什麼眾生。譬如說世尊講《觀經》，是為了度末法時代被煩惱賊所毒害的凡夫，也就是說，這一部《觀經》教典，是我們凡夫可以修成的經典，請問諸位：你要不要修? 《華嚴經》是世尊成佛之初，為了度四十一位法身大士而演說的經典，所以世尊講《華嚴經》不是為了度凡夫，是為了度法身大士。所以《華嚴經》和《觀經》做一個比較，我們是凡夫，要修《華嚴經》還是修《觀經》?修《觀經》，這樣機跟法才能相契相應，機跟教才能夠相符相叩。機教相叩，機法相契。 “利益別”，就是世尊所說的經典，不論聖道經典或淨土經典，眾生只要依教奉行，所得的利益不同。法身大士根據《華嚴經》修學，有《華嚴經》修學成就的利益;凡夫眾生根據《觀經》修學，有《觀經》修學成就的利益。對我們凡夫眾生而言，最大的利益是什麼?念佛往生極樂世界報土，成就菩提。 諸位在家菩薩當中，除了香港人還有大陸人，有的從福建過來，有的從湖南過來，有的從吉林過來，為什麼要從那麼遠的地方來虔誠的念佛?是因為閒著沒事來念佛的嗎?不是。是為了成就佛道對不對?我們念佛為了成就佛道，將來臨終，我們親眼目睹阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現前接引，往生極樂世界成就菩提，這個利益是最殊勝、最廣大。所以《無量壽經》說，如來為一大事因緣出興於世，就是為了要“光闡道教，拯濟群萌，惠以真實之利”。往生極樂世界成就佛道，這個利益就是最真實。 淨土的經典，是往生極樂世界成就菩提的利益;聖道的經典，是在此土修行證悟菩提的利益。 所以我們了解善導大師設了四重問難的用意，知道有許多不是修學念佛法門的行者，雖然他對聖道的經典非常深入，但因為對淨土的經典不是很了解，所以引用聖道的經論來妨難你的時候，你一定要建立真實的念佛信心，千萬不要受他影響。因為聖道的經典是通說人、天、菩薩之解行，還包括聲聞、緣覺，這是五乘，人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，這是聖道經教所通釋的。 那麼世尊講《觀經》十六教法，是為韋提希夫人，還有末法時代煩惱厚重的凡夫，就是諸位你我，所以我們念佛一定可以往生。一心依此佛教，“佛教”就是《觀經》佛陀教法。善導大師告訴我們一心依此佛教，講更白話一點，善導大師教我們一心根據《觀經》修學念佛法門。“一心”就是沒有二心，好好念佛，行住坐臥，時處諸緣，一向專念阿彌陀佛的名號。 “縱使汝等百千萬億道不生者，唯增長成就我往生信心也。”這段話善導大師講得太好了。縱然像你這一種人，有百千萬億個向我說“凡夫念佛不能往生”，我也不會受你的妨礙，不會受你的影響，不會受你的破壞，只有增長我的信心，成就我的信心。這個信心是往生信心，因為我們念佛目的就是為了往生極樂世界，我們的信心是建立在阿彌陀佛的名號，我們的信心是建立在阿彌陀佛的本願，所以對阿彌陀佛的信仰是真實不虛。當信心還沒有到決定的時候，有人這樣妨難我們，剛好增長我們往生的信心。對不能往生極樂世界而言，信心上面加“往生”二個字，就是更加堅定。我念佛就是為了要往生，所以我對阿彌陀佛的信心，是因為阿彌陀佛發願要用名號救度我，所以我念佛，接受阿彌陀佛的救度。 阿彌陀佛的第十八願救度，很簡單，就是“你念佛，我救你”，那你要不要念佛?念佛是我們眾生要去做的，救度是阿彌陀佛要去做的，阿彌陀佛發願：“設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”阿彌陀佛用本願名號救度眾生，我們“決定奉行”，我們的心沒有改變就是決定。“奉行”就是阿彌陀佛叫我念佛我就念佛，因為阿彌陀佛說“你念佛，我救你”，所以我當然念佛，隨順阿彌陀佛的誓願，隨順阿彌陀佛的救度，也就是“南無”。“我救你”，阿彌陀佛當然是救我們到極樂世界，一定把我們帶到極樂世界，所以我們聽佛的話肯定沒有錯。 沒有信心決定的人，遇到這樣的問難剛好增長信心，讓信心決定。 3、遇妨難 增長信心的要領 遇問難增長往生信心的方法，師父告訴大家一個要領。世尊說淨土教法是難信之法，所以他不信，可見世尊在經典所講的沒有錯。既然世尊在經典所講的沒有錯，那麼世尊在《無量壽經》講： 其佛本願力 聞名欲往生 皆悉到彼國 自致不退轉 世尊也一定沒講錯。“其佛本願力”就是阿彌陀佛的本願力。聞阿彌陀佛的名號絕對救度，稱念六字洪名，就是仰靠阿彌陀佛的本願力。你的目的是為了往生極樂世界，不是為求人間大富大貴，你跟阿彌陀佛的願力相應了，聞信阿彌陀佛的本願，稱念阿彌陀佛的名號，想要往生極樂世界的人，“皆悉到彼國”，通通都能往生到阿彌陀佛的淨土世界，自然成就阿鞞跋致的菩薩。 世尊在經上跟我們的開示，世尊講淨土法門難信之法，所以有人不信，可見世尊講的沒有錯。那問題就來了，諸位菩薩!你要不要相信?所以建立起對阿彌陀佛的真實信心，一向念佛，不受任何人引用任何的經論妨礙你、考驗你，而退失念佛的信心。 念佛滅罪往生 凡夫何需置疑 講幾個念佛的公案，讓大家體會，增上念佛信心。 蓮池大師在《往生集》第二卷，講了一個公案。宋朝有一個叫胡闉，當官當到宣義，平日雖然信仰佛法，但是不了解淨土法門的道理，到了年紀八十四歲的時候，生病了，他的兒子迎請清照律師來到胡闉面前，跟他開示：“你不知道安身立命的地方嗎?”胡闉跟他回答說：“心淨則佛土淨。” 清照律師又問：“你平常會不會起雜念?會不會污染你的本性?”胡闉回答說：“既然身處這個世間，怎麼可能沒有雜念呢?”清照律師就說：“既然你內心有雜念，那怎麼能夠心淨則佛土淨呢?” 胡闉說：“念阿彌陀佛的名號，為什麼能消滅八十億劫生死之罪?”清照律師回答：“阿彌陀佛以弘誓願力，塵劫修行，威德廣大，光明神力不可思議，所以一稱佛名滅無量罪，猶如赫日消於霜雪，有什麼值得懷疑的呢?”胡闉聽後有所省悟，當下就念佛了。 到了隔天，清照律師又來看他，胡闉對清照律師說：“師父你怎麼來的這麼晚呢?二大士觀音、勢至，已經降臨很久了。”清照律師於是率眾為胡闉大聲念佛：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……胡闉就合掌往生了。 非常殊勝。一個平常不了解念佛法門的人，認為“心淨則佛土淨”，不念佛。受清照律師點破後，開始念佛了，才念了一天而已。隔天觀世音菩薩、大勢至菩薩就降臨了，還比清照律師更早來。清照律師就帶著大家為胡闉念佛，合掌往生了。這是蓮池大師在《往生集》第二卷所說的一個公案。
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