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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：法然上人開示 不顧我身之善惡，唯一向信阿彌陀佛之本願（一）
【往生仗佛力】法然上人開示：不顧我身之善惡，唯一向信阿彌陀佛之本願(一) 下午藉著大家今天念佛的殊勝法緣，信願繼續來向大家報告《往生仗佛力》。前面我們已經探討了三十七段文，下面從第三十八段文接下去看。第三十八段文，是法然上人在《淨土宗略鈔》這篇文所設的一個問答。這個問答很簡要，是在解釋他力的意思，念佛是他力。 很多人對念佛教法還沒有深入的探討，心中會起如此的疑問：念佛就是我在念的，是自力，怎麼會是他力?信願初學淨土教法，也曾有如此的疑問，念佛就是我在念的，應該是自力，怎麼會說是他力呢? 如果對自力他力的意義，能夠正確無誤的體解，那麼念佛就會成為快樂自在的稱念，心中的擔心顧慮自然就會消失。很多人雖然每天虔誠念佛，但是對往生西方極樂世界這件事不敢肯定，所以念佛心中是念的忐忑不安。說起來是非常的可惜，也非常的可憐，有的念佛念二三十年了，不知道自己念佛會往生西方極樂世界，甚至有的人念佛二三十年，還不敢肯定自己的臨終阿彌陀佛一定會現前接引。 諸位菩薩，這樣的擔心與顧慮，雖然原因有很多，但是始終都是肇因對阿彌陀佛的本願不夠深入的了解，也就是阿彌陀佛用名號要救度自己的道理了解的太淺。所以不是他佛號念的太少，是他對阿彌陀佛的了解不夠，所以信心不足。信心不足雖然念佛，容易造成什麼缺失呢?有可能遇到障礙就產生退道。 過去有一位蓮友，年紀很大的老菩薩，他念佛念一二十年了，他很想要往生西方極樂世界。有一次信願到台北弘法，他來到我的面前，專程問這個問題：信願法師，我想要請問您，我們念佛真的會往生西方極樂世界嗎?我說：你有想要往生西方極樂世界嗎?有，我很想要往生西方極樂世界。那阿彌陀佛發願要救你，是真實的還是虛假的?阿彌陀佛發願要救我，當然是真心不可能虛假。對，你有在念佛，你對阿彌陀佛發願要救你，是肯相信，那你想要往生西方極樂世界，如果你是阿彌陀佛，人間有這樣的弟子，很想要來你的淨土世界，每天都在念佛。而你是阿彌陀佛，你會在他的臨終現前去接引他嗎?他想一想回答我當然會。這樣你就得到答案了，你就放心了，你的臨終，阿彌陀佛一定現前接引。 他又說：不過不知道是什麼人告訴我，念佛如果心中會打妄想不能往生，念佛如果沒有念到清淨心現前不能往生。所以聽到這樣的話，讓他的內心非常的擔心，會這樣擔心，就是對阿彌陀佛的本願道理了解的太少。 所以念佛人聽聞阿彌陀佛的淨土教法非常的重要，無論《阿彌陀經》、《稱贊淨土佛攝受經》、《無量壽經》、《觀經》，只要說到念佛的起行，世尊一定有勸信、勸願、勸行，絕對不會只說勸行，鼓勵一心好好的行持念佛。 《阿彌陀經》全文一千八百五十八字，你把它讀的很詳細，正宗分的經文有勸信、有勸願、有勸行。《無量壽經》也是如此，《稱贊淨土佛攝受經》也是如此，《稱揚諸佛功德經》也是如此。 念南無阿彌陀佛，只要具足往生三法信、願、行，信心的念佛，疑心的念佛，都能往生西方極樂世界，只是信心的念佛往生清淨報土，疑心的念佛往生方便化土，如此的差別而已。所以他力的念佛、自力的念佛，阿彌陀佛都絕對救度。 前天信願在虎尾智覺寺宣揚淨土教法，在講席之中，我請問聽經聞法的信眾一個問題，有人回答錯了，所以我費了不少的口舌，將念佛能夠往生的道理說出來。這個問題信願要來請問諸位菩薩：念佛人，有人信心念佛，有人疑心念佛，阿彌陀佛要救度信心的念佛行者，有要救度疑心念佛的行者嗎?有!有人回答說疑心念佛阿彌陀佛不要救度，不對!就是因為有人回答不對，所以信願才特別費很多口舌來解釋。 縱然你疑心念佛，阿彌陀佛也救度你，也不會放棄你，因為阿彌陀佛四十八願的攝生三願，不只是發第十八願而已，還有第十九願、第二十願。所以攝生三願第十八願、第十九願、第二十願，一定是要救不一樣的眾生，救不同的機類。如果三願要救同樣的眾生、同一類的眾生，那何必要發三願，發一願就好了。 佛的發願是從五劫的如來智慧思惟發願而出，五劫是五大劫，五大劫是非常長久的時間，佛的智慧想出來的願力，要救度眾生。既然攝生有三願，那第十八願要救度的眾生，雖然是十方眾生，第十九願要救度的眾生，雖然也說十方眾生，第二十願要救度的眾生，雖然也說十方眾生，但是要救度的對象有不同，所以才會發三願。 眾生的根性雖然千差萬別，有自力修行的眾生，有二力修行的眾生，有他力修行的眾生，眾生不離這三類。阿彌陀佛用攝生三願來救度三類的眾生，機與法相契相應。原來阿彌陀佛的心願就是以第十八願，要救他力修行的眾生;以第十九願，要救自力修行的眾生;以第二十願，要救度二力修行的眾生。這樣道理才說得通，所以他力與自力，縱然你不明白念佛要往生西方極樂世界，阿彌陀佛的救度是沒有分別的。 但是佛法說因果、因緣果報，如是因如是果，在眾生這方面因為修因不同，所以感果會不同。自力念佛與他力念佛，往生的果報會不同。自力念佛往生西方極樂世界方便化土，他力念佛往生西方極樂世界真實報土，這樣道理才說得通。 所以了解自力與他力的意義，事實上是非常的有必要，因為自力心念佛會擔心，他力心念佛會放心。諸位菩薩：同樣念南無阿彌陀佛，你要擔心念佛，還是要放心念佛?當然是放心念佛。所以了解自力與他力當然有必要。 第三十八段文法然上人在解釋他力的意義，我們一定要明白，這段文信願讀一遍，讓諸位來對照一下。 「法然上人《淨土宗略鈔》雲：問：何謂他力? 答：唯一向信阿彌陀佛本願，不顧我身之善惡，思決定往生之念佛，謂之他力念佛。如蠅附麒麟之尾，遠馳千裡。卑夫乘輪王之輿，一日巡四天下，此謂之他力也。又如大石乘船，速到彼岸，此全非石之力，船之力也。如是非我等之力，阿彌陀佛之力也，此即是他力也。」 這個問答非常的簡短，法然上人先解釋他力念佛的道理，然後再說兩個譬喻，讓大家更能明白他力的宗旨。何謂他力?他力的意思是什麼呢?「唯一向信阿彌陀佛本願」，這句話你一定要先做到，連這句話都做不到，那更不必論自力或他力的念佛了。 「唯一向信阿彌陀佛本願」，心只向著阿彌陀佛的本願，阿彌陀佛的本願就因而言，就果而言就是六字洪名。相信這句佛號有能力救我往生西方極樂世界。你相信嗎?為什麼你相信?為什麼你認為這句佛號有能力救你往生西方極樂世界?因為有很多念佛人往生西方極樂世界，做一個模樣給我們看，對不對?這是實例，事實勝於雄辯。 在理論阿彌陀佛成佛了，願力不可思議，有能力救度我們往生西方極樂世界。有的人念佛心中這樣想：我念佛會打妄想，又沒有念到入禅定一心不亂，這樣我怎麼可能往生西方極樂世界?如果心裡這樣想，不就是在跟阿彌陀佛說：阿彌陀佛，我念佛心中會打妄想，您要救我的能力不夠，我就是會打妄想，所以不能往生西方極樂世界。 善導大師在《觀經四帖疏》二河白道喻，說出阿彌陀佛的召喚說：「汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難」，我們念佛人，就是走在水河、火河中間的白道，只有四五寸許而已，所以一般人心中就會這樣想：北邊的水河，南邊的火河，水河波浪滔天，火河烈火熊熊。內心一定會害怕，走在這條白道會被水淹濕，會被火燒到。 這是很自然的凡夫心理，也就是念佛人在念佛，想到自己內心的貪欲心、煩惱心，就會想到我念佛內心有貪瞋妄念，這樣怎麼可能會往生?這樣的念佛人多不多?多! 以前我們沒有聽聞阿彌陀佛的本願道理，我們也是這樣想，但是自你聽聞阿彌陀佛的本願之後，你內心就不怕會起妄念、會起貪欲心、起瞋怒心，不會往生，就不怕了。為什麼?阿彌陀佛的本願救度絕無障礙，阿彌陀佛說：「你一心正念直來」，一心就是法然上人在這裡說的一向，一心一向，雖然文字不同意思相同。一心，心一於一個地方，一向，心向一個地方，心就是向阿彌陀佛。你念南無阿彌陀佛不念其他的，當然你就會專心一意向著阿彌陀佛。你只有求生西方淨土，不求生他方國土，當然你就是一心一意，也就是專心一致。 如果你今天南無阿彌陀佛，明天念南無觀世音菩薩，後天念南無地藏王菩薩，這樣是不是叫做一心?不是，這樣叫做三心兩意。如果今天你要往生西方極樂世界，明天你要往生東方琉璃世界，後天要往生兜率內院淨土世界，這樣是不是叫做一向?不是，這樣叫做三向。 所以善導大師教我們「一心正念直來」，說出阿彌陀佛救度的召喚之聲，法然上人說一向。一心正念就是念南無阿彌陀佛，念金錢、念財寶、念子孫、念名位，叫做邪念、叫做妄念。所以同樣要念要念什麼?念阿彌陀佛，念阿彌陀佛就是正念，你一心正念直來，阿彌陀佛叫我們凡夫眾生直來，那就是叫我們直接從娑婆因地到西方果地。阿彌陀佛有說你一心正念歪來嗎?沒有!阿彌陀佛說直來，所以我們念佛要往生西方極樂世界要怎麼樣?直去!阿彌陀佛說直來，那我們就要直去，所以我們和阿彌陀佛，要直來直去知不知道?知道。 直去就是不會再歪到別處，若歪去人道了，再去人道輪回做人，這樣就沒有直去西方極樂世界。如果再去地獄受苦，才念佛往生西方極樂世界，這樣也沒有直去。所以我們這輩子念佛，聽阿彌陀佛的悲心招喚，阿彌陀佛說：你一心正念直來，我們就會去西方極樂世界，直接從道種寺到阿彌陀佛的清淨報土，好不好?好，好的人請鼓掌!
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