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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
聖嚴法師：忏悔在生命內容中發生的根本意義
經忏，種類繁多，以觀音為主的《大悲忏》僅是其中之一。 是與觀世音菩薩的甚深因緣罷，整個飄搖，動蕩的青春，我日日所拜、所持的，即是《大悲忏》。 但是，《大悲咒》與《大悲忏》是不是一樣呢? 兩者究竟有何關聯?又有何差別? 《大悲咒》與《大悲忏》兩者系出同源，皆出自《大悲心陀羅尼經》。“陀羅尼”即“咒”的意思。《大悲咒》即是千手千眼觀音於這部經典中所宣說的無上咒語，也就是千手千眼觀音的根本咒。它一共包含了八十四句，四百一十五字。 《大悲忏》相傳為世尊幼子“羅睺羅”化身的宋代知禮和尚，根據這部《大悲心陀羅尼經》為主體，所發展，編寫、制定出的儀軌。它包含了《大悲咒》，以及經典的核心思想，同時，也涵蓋了安置道場，結界、供養、入忏、啟忏，以及忏悔、觀行的種種程序和儀式。誦一個《大悲咒》僅需幾分鐘的時間，拜一部《大悲忏》則往往需要兩個鐘頭左右。 《大悲忏》是一類“忏門”，也是佛法中的“事門”，是透過“事相”、“儀軌”的形式，透過聲音、梵呗、莊嚴的道場、虔穆的信眾，所集體共同震蕩，共同表彰的宗教情感和宗教情操。依此，它也是一項“共修的法門”。 為什麼一定要“共修”呢? 只要夠虔誠，難道不能一人隨時隨地獨修、獨忏嗎? 也許，會有人也升起如是的疑惑。 早期，於高雄山寺閉關中，我即是采取獨修的方式進行《大悲忏》。由於它要求了高度的專注與禅定，因此，並非初修者以初始的散心、浮心便可抵達。依此，格外需要練就一番修行的工夫與素養。 采取“共修”於初學者格外得力，唯因“木頭總是跟著木排跑”。一根木頭，可能在洶湧的河面東奔西竄，不知漂向何處;一排又一排的木筏，牢牢綁緊，則可能井然有序，片毫不失地安全抵達彼岸。這便是“依眾，合眾”的善巧方便。 首先，它舉行的地點是一座清淨、莊嚴、寧靜、安祥的道場。人們一進入，也便自然地攝心莊穆起來。同時，在拜忏的過程中，由於梵呗、唱誦、儀軌不斷持續舉行著，即使心念偶爾流轉、飄忽、岔開了，也不可能完全中斷、停止下來。且由於“木頭總是跟著木排走”的巨大凝聚力，一個飄閃的妄念，根本敵不過百個、數百個，甚或上千個虛心專注的力量。因此，妄念瞬即打散，又融入強而有力的“共忏”主流中。 由是，你忏悔，他忏悔，我忏悔……集體的氛圍，帶來相互的震撼與交響;那忏悔，即如一堵氣勢龐大的洪流般，能夠發自心底的，滌淨一己內外的垢惡與罪障。 忏悔，唯有在真正的虔誠懇切中，才能發生作用，也才能具體轉變身、心。散心浮動，則很難抵達拜忏的效果。“共修”則相對的，以集體的力量，轉化了個體所可能有的散亂、疲怠，而能傾全副心意地，達到“拜忏除障”的目的。這是為什麼世界各大宗教都實行類似的集體祈禱、禮拜和誦贊。 自從宋代知禮和尚制定《大悲忏》忏儀，《大悲忏》法會即成為漢地普受歡迎的觀音法會。 然而，雖屬於忏門，它的內容，並不僅僅於消極的忏悔，也不僅止於個人的消災祈福以及現世利益。作為一部“觀音法門”，它指涉了觀音證覺的般若與涅槃，也指涉了觀音的慈悲與方便。 行者入忏的十大願文是： 南無大悲觀世音——願我速知一切法; 南無大悲觀世音——願我早得智慧眼; 南無大悲觀世音——願我速度一切眾; 南無大悲觀世音——願我早得善方便; 南無大悲觀世音——願我速乘般若船; 南無大悲觀世音——願我早得越苦海; 南無大悲觀世音——願我速得戒定道; 南無大悲觀世音——願我早登涅槃山; 南無大悲觀世音——願我速會無為捨; 南無大悲觀世音——願我早同法性身。 終極的，通過個我的證覺解脫，而發起與觀音的慈悲相契相應的廣大菩提心，以種種善巧方便，利益，也協助有情證覺怯性。 除了拜《大悲忏》祈求消災淨業，在現實現世中，碰見坷坎煩惱、挫折障礙時，又該如何面對，滌淨呢? 將所有妨礙、干擾、苦惱、嫉妒、厭憎自己的，都當作是“逆行菩薩”罷。 首先，最重要的，是不起嗔恨心。一旦有恨，則如同燎原之火般，對自己，難以處理;對他人，更難原宥。恨，僅會衍生更多，更難以控制、駕馭的問題。 其次，了解自己是一個凡夫，一個猶未抵達解脫道的平常人;他人也是，仍有許多人性的阒暗無明。貪嗔煩惱在燒燃、作祟。彼此，都需要更高的學習與調整。 這樣看來，所謂的挫折、逆境，也無非只是修行“忍辱行”的時光，一段“煉心”與“調御”的過程，同時，一旦深明因果、深信因果，行者即能以更大的寬厚與慈忍，承擔個人的業力與果報。針對逆境，汲取智慧與慈悲。 其三，該怎麼處理的事，就怎麼處理、怎麼做。盡可能的“不以自我為中心”，而客觀清明地審查狀況，協助自我以及他人，共同解決困境，降低傷害。 其四，倘然發現錯誤的啟始，不在對方而在自身，更該立即訂正，立即成長。同時，以感謝、感恩的心情面對問題，看清心靈的“黑暗倉庫”。 “以情恕人，以理律己”——對他人用慈悲，對自己用智慧。一切的坎坷、逆境，自然化為智慧的泉源，也自行蛻變為慈悲的路徑。 究竟《大悲忏》的意義，不僅在於拜忏那兩個小時的滌淨而已;更在於日常生活情境中，時時念想起觀音的慈悲與柔忍，以之作為“淨化”的楷模與行則。 如此，“忏”才能在我們的生命內容中發生根本的意義。
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