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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：善導大師用「二河白道喻」來守護念佛人的信心（九）
【觀經疏三心釋】善導大師用「二河白道喻」來守護念佛人的信心(九) 明信佛智的行者作諸功德，是信心回向。有沒有講到“信心”兩個字?明信佛智的行者，念南無阿彌陀佛，要回向往生極樂世界，是信心回向，這種行者是化生，所以不在蓮苞當中。到往生極樂世界的“須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就”，這樣的利益，實在太殊勝了。“身相”就是相好，“光明”就是佛身光明，“智慧”就是佛的智慧，“功德”就是如來智慧德能，通通如觀世音菩薩、大勢至菩薩一樣，圓滿具足成就，實在不可思議。因為明信佛智作諸功德，就能夠“身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就”。換句話說，菩薩有三十二相，你明信佛智作諸功德，一樣具足三十二相。所以要明信，千萬不要疑惑。請看第三《易行品》龍樹菩薩的開示： 若人種善根 疑則華不開 信心清淨者 華開則見佛 龍樹菩薩開示的，非常簡要明白。如果有人種植善根，但是以疑惑心修學，就往生極樂世界蓮苞之內，蓮華並沒有開敷;一個以真實信心種善根的人，往生到極樂世界，就華開見佛。回向偈大家都很熟： 願生西方淨土中 九品蓮華為父母 華開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶 華開見佛就證悟無生法忍，也就是大菩薩了。如果到極樂世界，在蓮苞之中，沒有華開見佛，一定會覺得非常懊惱，這時候就會忏悔在因地疑惑的罪業，《無量壽經》世尊有講到。 善導大師在《觀經四帖疏》也講了六段疑心的人修行，會到極樂世界的蓮苞之中。我們看第一段： 帶惑疑生華未發 合掌籠籠喻處胎 內受法樂無微苦 障盡須臾華自開 這段文說明，以疑惑心念佛，就投生到極樂世界的蓮華苞之中，蓮華沒有開華，要等到疑惑的業障盡了，剎那之間蓮華自然就開了。這樣你要信心念佛還是要疑心念佛?信心念佛。第二段文： 修因正念，不得雜疑，雖得往生，含華未出，或生邊界，或墮宮胎，或因大悲菩薩入開華三昧，疑障乃除，宮華開發，身相顯然，法侶攜將，游於佛會。 修念阿彌陀佛的正念，不可以摻雜疑心，不然雖然能夠往生，在蓮華苞裡面不能出來，或者生到極樂世界的邊地，或者墮入“宮胎”——講“宮胎”、講“胎生”、講“邊地”，都是指在蓮苞之中。等到疑障消除了，懷疑的業障消除了，“宮華開發，身相顯然”，這時候身相光明才如諸菩薩。所以在蓮苞之中，身相光明，還沒有三十二大丈夫相八十種隨形好，而且不能到七寶講堂聆聽阿彌陀佛說法。所以確實，念佛一定不可以帶著疑惑的心。後面幾段文意義也好理解，大家認真看，自然就會明白。 佛與聲聞眾來取 直到彌陀華座邊 百寶華籠經七日 三品蓮開證小真 雖得生彼，華合徑於多劫，此等罪人，在華內時，有三種障：一者不得見佛及諸聖眾，二者不得聽聞正法，三者不得歷事供養。除此以外，更無諸苦。 化佛菩薩尋聲到 一念傾心入寶蓮 三華障重開多劫 於時始發菩提因 言淨土苦樂者：苦則地前望地上為苦，地上望地前為樂;下智證望上智證為苦，上智證望下智證為樂。 回到疏文：“正欲倒回，群賊惡獸漸漸來逼;正欲南北避走，惡獸毒蟲競來向我;正欲向西，尋道而去，復恐墮此水火二河。”這段文，善導大師告訴我們，念佛的行者有三種災難：第一退道不修，第二修聖道求十方淨土世界，第三自力心念佛，這是災難。這種災難都是因為對阿彌陀佛本願的信受不夠堅定，也就是說沒有真實的信心。如果對阿彌陀佛名號絕對的深信，那就不會產生這三種災難。所以，為什麼要引用這些經文勸勉大家明信佛智?因為你不要受這種種的災難之苦。同樣稱念南無阿彌陀佛，難道你不願意快快樂樂、安安心心的稱念嗎? 阿彌陀佛的本願，就是你我的安心之道。佛是一個至極大悲的人，在因地修行，捨身捨命都要救度眾生;成就佛道，慈悲究竟圓滿，以果地名號要讓我們凡夫稱念，怎麼可能會要求我們凡夫念到沒有妄念、念到沒有雜想、念到證三昧、念到入禅定、念到斷煩惱，才願意接我們往生極樂世界? 我們了解佛的慈悲，也了解佛的願力，當然我們內心就安心，自然快樂念佛。 “當時惶怖，不復可言”，“惶”是驚惶的意思，“怖”是恐怖的意思。內心驚惶恐怖，就是因為遭遇三種災難，也就是因為對於念佛往生極樂世界，沒有真實的信心，所以有這種種的災難，才會產生恐怖的心。所以聽聞阿彌陀佛慈悲招喚，能夠讓你內心安心念佛，諸位你要不要?同樣稱念六字洪名，有人念的很法喜，有人念的很擔心，就看你的心要安住在什麼樣的心情之上。了解阿彌陀佛名號慈悲願力絕對救度的第十八願行者，是安心念佛、快樂念佛、放心念佛，對於往生一事不會擔心、不會顧慮;對於將來臨終阿彌陀佛的現前接引是肯定是必定。但是不了解阿彌陀佛本願的念佛人，念佛的心情就不會如此，就會如疏文善導大師所說的，驚惶、恐懼、彷徨，到底念佛能不能往生?如果我將來臨終沒有正念現前，能夠感召阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現前迎接嗎?太多人有這樣的擔心了，都是因為對阿彌陀佛的了解不夠，不是因為他念佛不夠。對佛的願力絕對救度了解不夠，所以心裡產生這樣的恐怖。 第三節 此遣彼喚，一心正念直來 “即自思念：我今回亦死，住亦死，去亦死，一種不免死者，我寧尋此道，向前而去，既有此道，必應可度。”這位行者內心充滿驚慌恐怖，心中就如此思惟：我現在回頭必死無疑。回頭東岸有很多群賊惡獸，能回頭嗎?請問大家：你可以不念佛不修行，繼續再生死輪回嗎?不可以。如果不念佛不求生淨土，繼續在六道輪回，將來的苦更多，你一定後悔。“必死無疑”，死在哪裡?死在六道之中。所以修行才能夠徹底的把生死大苦了辦。 “住亦死”，“住”就是停下來，不往前走也沒有向後退。念南無阿彌陀佛，我今天念一念就好，明天開始我就不要念了，那就停下來了，可不可以?不可以。停下來了，你總有一天會讓水淹死，會讓火燒死，因為水河與火河各深無底，南北無邊。水火二河非常的廣大遼闊，白道才四五寸許。如果你停在原地不往前走，那是非常危險。所以能不念佛嗎?不可以。能停下來嗎?不可以。能往回走嗎?不可以。 “去亦死”，也就是說想要往生極樂，但是要靠自力修行，想要把自己的煩惱妄想執著降伏了，才往生極樂世界。 所以“回亦死”就是第一種災難，“住亦死”就是第二種災難，“去亦死”就是第三種災難。所以一個念佛人，一定要把這種災難徹底消除。很簡單!稱念阿彌陀佛的名號，信受阿彌陀佛的本願，內心建立起對阿彌陀佛真實的信心，身心完全仰仗阿彌陀佛願力絕對的救度，這三種災難就消失了。不是靠自己修行的功德力，也不是靠自己要把煩惱、妄想降伏，也不是不要修行，也不是不要念佛，也不是不要往生極樂世界，你對阿彌陀佛有真實的信心，隨著阿彌陀佛慈悲的招喚，正念往前，這三種災難徹底了辦。 一、尋白道向前 唯一免死之法 “一種不免死者”，就是只有一條路，不用再輪回，不用再生死，絕對能夠安穩離開險地，就是底下所說，“我寧尋此道，向前而去，既有此道，必應可度”。“寧”是選擇的意思，在所有的修行當中，選擇歸阿彌陀佛的本願白道，一心念佛，仗佛願力。 把“我寧尋此道向前而去”這句話，套用善導大師機法兩種深信的法深信，就是“決定深信彼阿彌陀佛，四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生”，也就是一心一意依靠阿彌陀佛四十八願的救度，乘佛的願力，一定往生極樂世界。不是乘自己修行的力量，乘佛願力救度的力量，這就是“寧尋此道，向前而去”的意思。 “既有此道，必應可度”，有這條本願大道，阿彌陀佛在西岸慈悲招喚，釋迦牟尼佛在東岸慈悲發遣，有二位世尊對我呵護、對我加持、對我招喚，我尋著這一條白道，一步一腳印向前行，我必然能夠超越生死，度脫苦海，不怕東岸的群賊惡獸，也不怕水火二河，這就是世尊在《大集月藏經》告訴我們：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。” 一定要尋著阿彌陀佛的本願大道，靠佛願力，一心念佛，這樣就能夠度脫死難;千萬不要停下來不修、回頭，千萬不要以自力疑心修學，這樣你的心才能安安心心、快快樂樂。
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