|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
智旭大師：大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經文句著06
大佛頂如來密因修證了義 諸菩薩萬行首楞嚴經文句 智旭大師著 06 二約理釋者。舊雲。大卽法身。佛卽般若。頂卽解脫。三字分屬。義或可然。文則割裂。且圓妙三德。理絕縱橫。作此一途。寧殚實義。今明大佛頂三字。直诠果上三德。而字字圓具三意。亦復非橫。所謂大者。贊三德也。法身體大。般若相大。解脫用大。所謂佛者。詺三德也。法身本覺。般若始覺。解脫究竟覺。又般若自覺。解脫覺他。法身覺滿。所謂頂者。表三德之究竟也。法身更無可上。般若不可相見。解脫放光現化。故合名之為大佛頂。又一字中所具三義。仍復各各圓具三義。大字三義者。謂大多勝。一往為語。大是法身。統諸法故。如經雲。此見及緣。元是菩提妙淨明體等。多是般若。照諸境故。如經雲。我以妙明不滅不生合如來藏。乃至於中一為無量等。勝是解脫超一切故。如經雲。若能轉物。卽同如來等。然法身亦多亦勝。般若亦勝亦大。解脫亦大亦多。法身多者。徧一切處無非法身。經雲。陰入處界。皆如來藏妙真如性。隨舉一陰一根一塵一識。卽是如來藏之全體。非是少分。如千萬人仰視圓月。各見全體。若各各行。各見圓月隨之而去。法身非一非多。而說為多。亦復如是。法身勝者。旣雲常住真心性淨明體。寧不最勝。此易可知。般若勝者。第一波羅密多故。佛知見故。般若大者。如智如理無二體故。如經雲。惟妙覺明圓照法界等。解脫大者。不可思議解脫。當體絕待故。如經雲。狂心頓歇。歇卽菩提。勝淨明心。本周法界等。解脫多者。法法無縛故。如大涅槃百句解脫。亦如淨名三十二門。此經二十五圓通等。佛字三義者。自覺。覺他。覺滿。一往為語。自覺是般若。覺他是解脫。覺滿是法身。然自覺者。卽是自證三德覺他者。卽是令他亦證三德。覺滿者。卽是自他不二。又本覺卽是性中三德。始覺卽是因中三德。究竟覺卽是果中三德。頂字三義者。謂最尊義。不可見義。放光現化義。一往為語。最尊是法身。不可見是般若。放光現化是解脫。然三德無不最尊。三德並不可見。而能現所現。一一無非三德全體。斯則文義俱妙。秘藏泠然。是故經雲。而如來藏本妙圓心。非心。非空。非地。非水。非風火。非六根。非六塵。非六識界。非十二因緣。非四谛智得。非六度彼岸。非如來三號。非涅槃四德。以是俱非世出世故。卽如來藏元明心妙。卽心。卽空。乃至卽我卽淨。以是俱卽世出世故。卽如來藏妙明心元。離卽離非。是卽非卽。當知此卽是大佛頂法之極證也。蓋此如來藏心。祗是眾生本具理體。惟佛以妙明不滅不生合之。故發真如妙覺明性。所謂發得本有。實無新得。又復應知。卽此本具如來藏心。非謂除郤十界依正假名之外。別有一總相法門。以為能非能卽能雙遮照。而以十界諸法為所非所卽所雙遮照也。特以不變之性。熾然隨緣。正隨緣處。全體不變。故於十法界中。若染若淨。若實若名。若依若正。隨拈一法。卽是全體如來藏心。卽復俱非俱卽。雙遮雙照。稱性圓融。不可思議。夫隨拈一法。而十界皆離卽離非是卽非卽者。一往是大義也。隨拈一法。而十界俱非者。一往是佛義也。隨拈一法。而十界俱卽者。一往是頂義也。復次離卽離非是卽非卽者。體大義也。本覺義也。最尊義也。十界俱非者。相大義也。始覺義也。不可見義也。十界俱卽者。用大義也。究竟覺義也。現化義也。乃至一義中更復圓具三義。可准思之。復次如來藏心。本自離卽離非。是卽非卽。遮照同時。不可思議。特以隨緣卽不變故。一切俱非。不變卽隨緣故。一切俱卽。又不變隨緣者。卽是舉此一體三義。而徧隨十界迷悟染淨諸緣。隨緣不變者。卽是舉彼十界迷悟染淨諸法。無不當體卽是此之一體三義。是故一切俱非。名為如實空義。一切俱卽。名為如實不空義。空與不空。只是如來藏性。法爾圓具二義。而其體元非空與不空。故能雙照空與不空。所以經中。但稱如來藏本妙圓心。元明心妙。妙明心元。並無三如來藏之名。卽阿難之所致問。觀音之所自述。亦皆但稱空如來藏。更無有不空如來藏。空不空如來藏之兩名。後世不直明如來藏心所具三義。而條然安立三名。遂使乘言滯句之流。似謂三藏各有別體。亦可歎也。約理釋竟。
|