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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
仁清法師：開悟可以是剎那之間
信眾：我的感覺就是總是松散提不起來，做功課也不如原來，原來也不怎麼好，現在覺得心裡很散亂。 師父：修學過程當中，我們的業障現前，包括煩惱、妄想紛飛，甚至是道心不堅固，都是非常正常的一些現象。作為我們凡夫來講，並不是一發心就一路暢通，完全是順緣，不是那樣的。 根據佛教經典上講，菩薩道的十地，不同的等次，有不同的功德和證量，不同的智慧表現，統統都有不同。根據經上講，七地菩薩以前都有退失的可能，這個退失是退失什麼?證得初地以上菩薩絕對不會再退失道心，但是七地菩薩以前有可能會退失菩提心。一講到菩薩，就是指發過菩提心的人，分初發心菩薩、凡夫菩薩、聖者菩薩。 聖者菩薩一共分十地，從初地開始就已經進入聖者位。初地的聖者位他的主要標志是什麼呢?是見性，就是明心見性，證悟了。證得自性空的那一剎那，就是開悟的那一剎那，只要你沒失菩提心，就是大乘道的初地菩薩。 初地菩薩，降伏的是什麼東西呢?降伏的是無始劫以來對萬法皆有自性的顛倒妄念，就像我們一樣，認為萬法皆有自性，這是我們凡夫無始劫以來一直這樣認為的。這是一個串習，這種知見，一直認為萬法是有自性的。可是當你證得空性的那一剎那，就把這種認知徹底打破了，證得萬法無自性了，就明白了，原來萬法是無自性的。就是說證得初地，就已經打破了無始劫以來，我們對諸法皆有自性的這種顛倒妄念，這是初地的一種主要標志。可是從初地到七地是降伏的粗的煩惱習氣。開悟可以是一剎那，但是事需漸行，就是你的修學事業、修行事業是得慢慢積累、慢慢完成的。 開悟可以是剎那之間的。見性可以是剎那之間完成的，可是它有前期的鋪墊和積累。開悟以後一直從初地到七地降伏的是比較粗的毛病習氣。這些毛病習氣，就在初地以前，也是在慢慢的進行消除著。一直到八、九、十，三地，是降伏微細的煩惱習氣，也叫三清淨地。第八地，也叫不動地，不動地是什麼意思呢?是不再退失了。說七地以前的退失，是退失的菩提心，不是退失其它心，道心是不退失的。見性，見空性，這個正確知見是不再退失的。 菩提心是什麼意思呢?就是願度眾生成佛，我也成佛，或者是我成佛的目的是想讓眾生成佛，用我們土話講，就是全心全意為人民服務，就是願意為大家付出。可是為大家付出，你得碰到是那種根基的人了，你這種付出，感覺似乎不是很困難，無非是這個工作路程漫長而已。可是如果遇到不是很對根基的人，甚至是經上講的那種頑固不化的眾生，那麼我們付出去的這一片善心、虔誠心、菩提心往往收獲的是一種惡報。這個惡報是顯現的惡報，並不是我們這個菩提心帶來的惡報，是因那個人的頑固不化。比方說釋迦牟尼佛救度一類人，這類人呢也聽了釋迦牟尼佛講法了，但是他不認可、不理解或者是沒法降伏自我煩惱，他還是繼續作惡，繼續頑固不化，甚至是對佛法、對佛的一些行為等等進行誹謗。因為人的根性是不一樣的，當我們凡夫遇到你救助的這個對象，反過頭來對我們進行傷害、不理解，甚至是帶來一些違緣的話，一般情況都撐不住，都會很生氣。生氣到一定程度，我們說底線打破了，那個弦兒崩了，就開始發另外一個心了：愛咋地咋地吧，那就退失菩提心了。所以說，在七地以前這個菩提心，他是波浪式的起起伏伏，但是真正大乘根基的菩提道的修行者，他從初發心開始，一直到最後究竟成佛，他應該是一個上升的趨勢，包括修為、包括菩提心的堅固、都是一種上升的趨勢。正確看待，我們遇到違緣的時候，會有煩惱、會有退失菩提心的那個念頭，那種想法，很正常。 我在青海閉關的時侯，才開始打坐，平常覺不出妄念這麼多，打坐到了三五天的時候，妄念紛飛，什麼也都想起來了，然後去請示師父，師父說：哎，原來妄念也紛飛，只是你沒觀察念頭而已。當你打坐觀修的時候，你掌握了一定的方法，你得觀照你的念頭了，你才發現你那個念頭原來這麼復雜、這麼亂。所以，原來不是念頭少，而是你沒注意觀察它。現在呢，是因為你通過一定的方法在觀照你那個念頭，准備提升了，准備進步了，你才發現原來你那個念頭，這麼骯髒，這麼多。當時我問師父怎麼降伏這個念頭呢?降伏念頭是功夫，不是一句話的理論，所以事需漸行，道理就在這裡。吃飯能飽，這句話都懂，但是怎樣才能飽?你得慢慢來，正確的吃飯，足夠的時間，還有持續不斷的食物，你才能達到真正飽的那種感覺。 剛才我舉了一個例子，人的妄念就像夏天草原上的草一樣。草的生長是非常自然的，我們的妄念也是。所以遇到類似的這種情況,正確看待就迎刃而解了。怎樣才能不打妄念呢，或者是怎樣才能提高功夫，一個非常重要的前提,就是對佛法要保持一種熱度，那種熱度包括出離心、菩提心，包括很多內容。就是說，對佛法要有修行的那種虔誠心和動力，再加上要有正確的方法，掌握了這兩條，慢慢地就會降伏自己的妄念了。 粗分的和微細分的，這個在經上都講得很清楚。這個微細分，它屬於不易察覺的東西。打一個比方，你能覺察到你的頭發在長嗎?你能覺察到你的指甲在長嗎?你就是死盯著它都發現不了，但它在長，不易覺察，就是那種微細的東西。微細的東西也叫微細分，微細的煩惱往往就是我們的習氣。這個習氣和粗的顯現的這些東西怎麼來解釋呢? 以前我舉過一個例子，比方說一個茶壺，泥茶壺，用它來喝茶，你想清洗它的時候，非常容易清洗的是什麼東西，就是茶壺裡面本身有的，就是剩下的那種茶葉末子、茶根，非常容易清洗。只要它在裡面，你把它灌上水倒出來就行，或者是用手夾出來也都行，用抹布一擦，那個非常容易清洗。但是它裡面那個殘留的茶味，你用手怎麼摳也摳不出來，你用水怎麼去沖，怎麼去煮，怎麼去泡，短期之內你消除不掉，那就是微細的東西。微細的東西，它就是無始劫以來的串習、熏染。 所以為什麼佛教經典上，特別是淨土法門念佛法門上說若一日、若二日、一直到若七日，一心不亂，臨命終的時候，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，這是說明一種功夫。為什麼佛教的功課讓你天天去做、天天去做，天天去串習熏染。比方說念佛，天天念佛，天天念佛，天天熏染，在我們臨命終的時候，這個串習就牽引著你念佛。即使是你的親人聽不到，但你的潛意識裡，你那個神識還在念佛，這是一種串習。所以這個串習非常重要。我們把這個串習放到修行上必定成就。如果把串習放到煩惱上，好了，最終你這個心念，隨著你長期地熏染的那個形象，開顯的那就是煩惱。如果是修行的淨業，最終我們這個心念，隨著你這個淨業善業，化現的是西方極樂世界。 西方極樂世界在哪裡?我也寫過一篇文章《西方極樂世界在哪裡》，彌陀經上無量壽經上都講到，從此世界往西方過十萬億佛土有一個佛國叫西方極樂，這是釋迦佛說的。所以說從事相上看，釋迦佛這個教化區往西走，超越十萬個佛國度之後，有一個世界叫西方極樂世界，這是事相上講的，事相上有。事相上有，咱們怎樣才去得了，或者怎樣在咱們的心目中顯現，那麼，後面那兩個非常重要，大乘佛教當中有一句話叫“心淨則佛土淨”。當你心淨的時候，佛國就淨了。你的心徹底清淨的時候，你的心下當時就是淨土，西方東方南方北方，只要是淨土都是佛國，心淨則國土淨，所以西方極樂世界就在你當下的清淨心上，這是第二種解釋。 第三種解釋是因緣法。從因緣法上解釋，就是西方極樂世界，事相上講在西方也好，西方極樂世界從本質上就在你那個清淨心上也好，這兩種無論怎麼解釋，都是因緣和合的。那麼，當你念佛的時候，當你信佛的時候，當你求佛時候，當你拜佛的時候，統統是組成你往生的因緣。那麼，這一些離開了，缺了這些條件，西方極樂就放到你眼前，你也看不到，它不顯現。所以西方極樂世界在我們的信、願、行持上，在放生上、印經上、發願上、行善上，這所有的條件，只要你付出去的都是善的，而最後想達到的目標就是想要往生，那麼這一切善的條件，組成的是你最終想往生西方極樂世界，或者組成的是你心下當時的那個清淨心，顯現西方極樂世界的那種因緣。 西方極樂世界在哪裡?事相上西方，心性上當下，因緣法上各式各樣的修持上。你離開這些修持，極樂世界放到你眼前你看不到，阿彌陀佛來接你，你去不了。因為你沒那個福報，沒做那個善業，他不結那個善果。善業怎麼來的呢?剎那剎那促成的。做什麼，只要是善的，只要你所做的這一切都是為了想成佛，都是為了想往生西方，那麼這一切的善業，每個條件都是組成往生西方極樂世界和你成就的因緣。這是從因緣法上講的。 所以，我們要正確認識自己的煩惱。再苦再困難，也不能失去菩提心，那你當下就是菩薩。這個菩薩就是發心菩薩，凡夫菩薩，但是他是菩薩，大乘行者，煩惱來的時候，能降伏的降伏，能化解的化解。不能降伏不能化解，任由他去。 人的妄念，高僧大德舉過一個例子。古代一些到海裡淘寶的人，往往都是坐著商船。那個時候條件非常艱苦，望遠鏡等航海設備有些都沒有，他們就用一些很土的辦法，什麼辦法呢?養一些鴿子帶著。如果說他那個船需要補給營養了，需要進入避風港了，遠遠地看見大海那個平面上鼓起來一個包，這到底是海獸啊?還是島啊?還是個冰川啊?一個漂浮物，拿不准，怎麼辦呢?商人就用他的土辦法,把他養的鴿子撒出去，如果鴿子不長時間又回來落在船上了,說明前邊有危險不能去,根本就不能靠岸，也不能落船，用鴿子來做判斷。 為什麼高僧大德用這個比喻來解釋我們修行上的困難呢?就等於說，當我們煩惱、妄念生起的時候，就是能降伏的降伏，能化解的化解，不能降伏不能化解，就像放鴿子一樣，隨它而去，最終它還是回來。妄念是我們的心發出去的，這個心想的念頭，最終還回落到心上。功夫是慢慢提高的，只要是你堅持修，你堅持積累，最後隨著你功夫的提高，早晚會降伏自已的妄念和煩惱。 信眾：師父剛才提到，那個意思就是說當有一些煩惱了，暫時不進步了或遇到挫折了，你可以不必把它看的太重，像鴿子撒出去一樣，從心出去的，從妄念出去的，反正還得回來。但是這個地方，我如果掌握不好的話就會放任自己。這個分寸如何把握? 師父：這個分寸在我的答案裡已經有了。我說保持對佛法的熱度，菩提心不失這是底線，還有個修行的動力，目標正確，方法正確，這是一個方案。那麼煩惱來的時候，妄想來的時候，能化解的化解，能超越的超越，不能降伏不能化解的由它而去，這也是方法之一。不是說你去任由它怎麼樣，懈怠那就不對了。六度當中有個精進度，這個精進是對治懈怠的。
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