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大寶積經第六十一卷至第六十五卷
大寶積經第六十一卷至第六十五卷 (全文完整版) 卷第六十一 菩薩見實會第十六序品第一 如是我聞：一時，佛在迦毗羅國尼居陀林，與大比丘眾千二百五十人俱，其名曰：優樓毗螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、摩诃迦葉、捨利弗、大目揵連。一切皆是大阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，其心自在，心善解脫，慧善解脫，如大龍象，所作已辦，皆棄重擔，逮得己利，盡諸有結;於正教中心得善解，於一切法心無所礙，到於彼岸;自得解脫、解脫眷屬，自得調伏、調伏眷屬，自得寂定、寂定眷屬，自得度脫、度脫眷屬，已到彼岸、彼岸眷屬，已到陸地、陸地眷屬，自得安隱、安隱眷屬，自得寂滅、寂滅眷屬，自破煩惱、破煩惱眷屬，自得沙門、沙門眷屬，自得息惡、息惡眷屬，自婆羅門、婆羅門眷屬，自除惡法、除惡法眷屬，自了知諸法、了知諸法眷屬，自能得度、能度眷屬，自具諸德、具諸德眷屬，自無煩惱、無煩惱眷屬，自離五支、離五支眷屬，自得離障、離障眷屬，自得靜意、靜意眷屬，自具六通、具六通眷屬，自離憎愛解脫、離憎愛解脫眷屬，自守護一心、守護一心眷屬，自念門具足、念門具足眷屬，自依四依、四依眷屬，自離種種諸見、離種種諸見眷屬，自棄諸希望、棄諸希望眷屬，自得盡行、盡行眷屬，自得事訖、事訖眷屬，自修、自修眷屬，自無濁念、無濁念眷屬，自斷有覺、斷有覺眷屬，自倚身行、倚身行眷屬，自得樂不動、樂不動眷屬，自心善解脫、心善解脫眷屬，自慧善解脫、慧善解脫眷屬，自得賢聖、賢聖眷屬，如是等比，得離枝葉除去皮膚，唯有心實堅固而住。 爾時，世尊於其後夜露地而坐，時比丘眾四面圍繞。爾時，世尊默然而住，觀比丘眾，告諸比丘：“汝等諸人，訪覓一人堪能往化淨飯王者。” 爾時，慧命阿若憍陳如，即從坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，即便作禮，白佛言：“世尊，我當往化淨飯王耶?” 佛言：“汝止!憍陳如，汝今具足大師之德，不應往彼。” 時，有慧命婆澀摸及大名耶輸陀、優樓毗螺迦葉、摩诃迦葉、捨利弗、大目連等，各白佛言：“世尊，我等堪能往化淨飯王也。” 佛告摩诃目連：“汝等且止!汝等皆悉具足大師尊重之法，不應往化。” 爾時，大德摩诃目連，即作是念：“世尊，今者欲令誰往化淨飯王耶?” 爾時，目連即入如實三昧;以三昧力莊嚴其心，即得見佛意之所念，在於慧命迦盧陀夷，欲令往化淨飯王耳!譬如重閣樓窗之中，日從東入，光照西壁;如是目連見世尊心，專在迦盧陀夷，欲令化王，亦復如是。 爾時，慧命目連即從定起，往迦盧陀夷所，到已白言：“世尊心念，知汝堪能往化淨飯王。迦盧陀夷，汝今應當發大勇猛速往化王。” 目連作是語已，時慧命迦盧陀夷，白目連言：“凡庶難化，何況國王!何以故?剎利種姓灌頂大王，有自在力，難可化故。大目連，譬如聚積眾柴，若二、若三乃至千載，如此柴聚經多年歲甚大干燥。於時有人，放火燒之，成大火聚。於意雲何?此之火聚，寧為大不?” 目連言：“甚大!” “若復有人更以無量酥油溉灌，此火增盛不?” 大目連言：“轉熾倍盛!” “於意雲何?此火可近不?” 目連言：“難可得近。” “如是，大目連，剎利種姓灌頂大王，難可教化，不可得近，亦復如是。大目連，譬如狂象之牙可觸以不?” 目連言：“不可觸也。” “如是，大目連，灌頂剎利難可教化，亦復如是。” 時，慧命目連復白優陀夷言：“世尊心念，知汝堪能往化淨飯王也。” 優陀夷復白目連言：“世尊實垂顧念，謂我堪能往化淨飯王耶?” 目連答言：“世尊實誠念汝，謂汝堪能教化父王。” 爾時，世尊自告優陀夷言：“優陀夷，汝可入城教化父王。何以故?唯我與汝堪能教化淨飯王耳!優陀夷，我諸聲聞弟子之中，汝能教化諸邑聚落最為第一。” 爾時，世尊即以偈頌，告優陀夷言： “谛聽優陀夷， 汝能善教導， 必令釋種喜， 往化最勝王。 王今受悟時， 兼利諸天人， 必得到彼岸， 汝當速往化。 釋種淨飯王， 今懷恨亂濁， 住念慧不行， 猶如墜高崖。 戀惜子高位， 慧心盡迷沒， 如商失重寶， 追念生大苦。 如天墜宮殿， 追戀五欲樂， 未知佛正法， 悲哀大惱亂。 自念失七寶， 及與人四道， 憶此聖王位， 口出非法言。 王時悲亂言， 不覺己及他， 如奪精魂鬼， 執持於人身。 猶在雞羅山， 一切無所見， 如是惱恨障， 應見不復睹。 亦如睡眠死， 己心不自了， 憂恨迷惑障， 王不識自喜。 如婦夫婿亡， 悲淚生憂悔， 王今癡惱亂， 哀戀生大苦。 汝具巧方便， 往化淨飯王， 摧倒邪慢憧， 當建正法燈。 更無有能化， 淨飯大王者， 唯汝優陀夷， 過去曾同行。 優陀夷當知， 曾有大國王， 名曰增長實， 聲名震十方。 如法作國主， 一切皆歸化， 能以正法治， 王領四天下。 城邑悉滿中， 華果香園苑， 多諸賢聖眾， 無有雜惡人。 芳林甚稠密， 地淨無棘刺， 多饒淨妙等， 華池莊嚴好。 人民廣殷盛， 棄惡常善住， 閉諸惡趣門， 必升妙天道。 彼王昔有子， 曾廣供養佛， 備修諸善根， 具足諸功德。 名曰妙堅惠， 億眾所供養， 常見色欲過， 棄家樂閒靜。 父王敕子言： 汝可受五欲， 婇女自娛樂， 游觀寶宮池。 我今為汝辦， 玩弄無乏少， 雲何不愛樂? 汝當說其意。 知諸趣善妙， 汝愛寶宅中， 女寶常圍繞， 妙境甚可樂。 諸仙處閒林， 猶捨退還家， 受諸色欲樂， 況汝無乏少! 婇女眾圍繞， 王臣皆隨從， 台館若天宮， 應受五欲樂。 諸女甚端正， 美麗若天人， 善奏歌舞樂， 可以自娛意。 目如優波葉， 唇赤若含丹， 面滿廣黛眉， 平額姝咽頸。 膺平缺骨滿， 臂如象王鼻， 掌如蓮華色， 指圓[月+庸]纖好。 舌薄廣紅赤， 美言若甘露， 齒素利齊密， 珠璎寶衣服。 臍深腹不現， 脊如金剛杵， 髀股傭圓直， 伊尼鹿王[跳-兆+專]。 行步如鵝王， 皆各瞻視汝， 盛年甚可愛， 堪能存後嗣。 汝及眾麗人， 猶如春華開， 盛年色未退， 應當速受樂。 堅慧白父王： 王言非正理， 若有如法語， 所敕不敢違。 王聽我今說， 樂善真實語， 乃至於夢中， 不起YIN欲想。 父王今此言， 智者所不許， 愚者樂此事， 明人常所厭。 何故明目人， 而羨盲瞽導? 豈有岸上人， 反樂沉溺者? 何有解脫人， 而復樂牢獄? 豈有安樂人， 欽羨眾苦者? 我意觀父王， 如盲溺獄者， 如夢受五欲， 復為欲所溺。 父王如盲冥， 我目見殊勝; 王為欲所漂， 我今甚厭賤。 欲如毒藥器， 亦如毒蛇頭， 如利刀劍槊， 亦如大猛火。 王臣勸化時， 堅慧悉不許， 捐親及國土， 棄欲而出家。 如蛇脫故皮， 亦如棄涕唾， 遠離於過惡， 絕望永出家。 堅慧捨俗時， 臣子隨出家， 其人名月施， 棄欲隨堅慧。 童子出家已， 並及大臣子， 成就四梵住， 具足五神通。 深見五塵過， 超絕於欲界， 轉正妙法輪， 直生梵天上。 童子出家已， 父王起嫌恨， 月施詣王所， 善化令王喜。 優陀夷當知， 昔時堅慧者， 遠離於五欲， 今即我身是。 優陀夷當知， 彼時增實王， 豈為異人乎? 淨飯王是也。 優陀夷當知， 隨我出家者， 月施汝身是， 亦曾化增實。 是故優陀夷， 今應化父王， 必有大利益， 昔曾教化故。” 爾時，慧命優陀夷受佛教已，默然許可。時，優陀夷過夜曉已至於食時，著衣持缽入迦毗城。時，有釋種一千余人，集在王門皆有所須。時，淨飯王聞佛如來到迦毗城在尼居林，起嫌恨意：“此兒出家，退我種族富貴大樂。如其在家，應紹金輪王四天下，如法統領，民無逆命，七寶具足。其七者何?一曰、輪寶，二曰、象寶，三曰、馬寶，四曰、摩尼寶，五稱、女寶，六曰、主藏臣寶，七稱、導師寶。具足千子，勇健難當，顏容美妙，能摧強敵，護四天下，不以刀杖料理國土，如法治正自然泰平。我得輪王自在快樂，彼應尊重供養於我;以兒出家故，所應得者悉皆墜落。”作是念已，敕諸釋種：“一切不得至我兒所敬信聽法。若有犯者，當斬其首。” 時，有釋種名曰喜面，不在眾中，不聞王教，見優陀夷即往其所，稽首白言：“善來尊者，得平安耶?世尊安樂，少病少惱，起居輕利，在路不疲，供馔不乏也?” 時，優陀夷報喜面言：“如來安樂，少病少惱，起居輕利，在路不疲，飲食無乏。” 時，有釋種名曰善覺，見喜面共優陀夷在屏處語，亦詣其所，白言：“大德，自遠而來，比康吉耶?世尊起居安樂，少病少惱，在路不疲，供馔無乏耶?” 優陀夷答言：“如來聖御安樂，在路不疲，無所乏少。” 爾時，復有二釋種，一名無憂，二名離憂，見喜面、善覺共優陀夷在於屏處，亦復棄眾往詣其所，白優陀夷言：“善來至此，氣力好耶?世尊起居安樂耶?遠涉途路得無疲耶?” 優陀夷報言：“如來聖御安樂，涉路不疲。” 時，二釋種重白言：“如來途路，何故無乏也?” 優陀夷報言：“以四天王及天帝釋、諸梵天王常來供養，故無所乏。” 時，諸釋種俱白優陀夷言：“我等今欲詣佛至世尊所供養聽法，恐不獲遂。何以故?淨飯大王向有敕旨敕諸釋種：悉皆不聽至佛所供養聽法，如有犯者，當斬其首。慮王憲故，不得禮拜供養聽受正法。” 時，優陀夷聞此語已，知其父王有大怨恨：“我今作何方便至王所也?”作是念已：“我當舉高七多羅樹，於虛空中結跏趺坐至於王所。” 爾時，慧命優陀夷，即入如實三昧，以其三昧莊嚴其心;復以神力，舉高七多羅樹，於虛空中跏趺而坐，飛空往詣淨飯王所。 時，王遙見優陀夷，以神通力於虛空中跏趺而來，從座而起，合掌恭敬，向優陀夷而說偈言： “染服大師從何來? 成就威儀難見者， 若有所須願速說， 我今誠心必奉給。” 爾時，慧命優陀夷，以偈答曰： “我是大王子之子， 大王即是我祖父， 我為如來行乞食， 得食奉送大善逝。 大王今日獲善利， 王兒人天最尊上， 威德光明照十方， 猶如秋月日中時。 如日處空離雲霧， 光明晃曜普皆照， 如是最勝王聖子， 威德光顯聞十方。 猶如秋日初出時， 蔽諸螢火光普照， 如是最勝王聖子， 伏諸外道獨顯曜。 猶如日中盛隆熾， 凌於星辰故不現， 如是最勝王聖子， 降伏外道自光顯。 猶如日中凌月明， 令月失光明不現， 是王聖子伏外道， 如日盛明月隱照。 如禽獸聞師子吼， 水陸空行散還穴， 驚奔逃走迷諸方， 以師子聲難忍故。 大聖如來震吼時， 邪外道聞無我聲， 假使無知至有頂， 聞此無我皆悉怖。 盲冥愚癡人天中， 有目如來示明炬， 為作明燈除愚闇， 興舉無上智光輪。 顯示邪正等不等， 教導世間道非道， 為失路者示其路， 拔欲淤泥置岸上。 如興雲蔭覆枯池， 注雨充足原隰滿， 如是大王仙聖子， 興建法雨潤人天。 如水沾地及山川， 並諸百卉叢林樹， 藥草條莖及枝蔓， 諸華蓊蔚遍山好。 如是十力四無畏， 具足十八不共樹， 一切智果華莊嚴， 王仙聖子微妙身。 如須彌山處大海， 嚴好不動天樂居， 如斯善逝大王子， 沙門海中最第一。 忉利天主捨脂夫， 於天眾中奇特妙， 如斯世尊大王子， 沙門眾中最殊妙。 吼說秘奧甚深法， 以悲鬘電遍一切， 如來龍王降法雨， 念處池水細注下。 持戒威德如日輪， 以三昧力除惱闇， 智慧光滅煩惱愛， 大牟尼日照世間。 具足念處摩尼寶， 戒定船筏渡彼岸， 覺支寶礦禅浩滿， 復求畢叉入佛海。 清淨戒根堅難動， 三昧樹葉念處枝， 七覺華空堅樹身， 無我堅固成佛樹。 戒林中行大力者， 三昧調伏德山依， 三解脫門為境界， 佛十力牙是王子。 正見無著牟尼尊， 能降強敵勝牛王， 恐怖種種諸外道， 是大王子無畏吼。 屍羅德藏妙莊嚴， 禅定寂滅無量衣， 具智牟尼解脫境， 能施財物如長者。 遠離諸惡集諸善， 滅諸煩惱善慧根， 慧施天人修羅等， 光明晃曜王聖子。 戒雲空慧以為電， 八支細雨能潤澤， 牟尼能與勝苗子， 王子猶如大龍雨。” 爾時，淨飯王以偈問曰： “勝士得來安樂耶? 至於飲食無乏少， 身無疲勞床臥具， 如華在岸不蔫萎?” 爾時，優陀夷以偈答曰： “禅定境界具神力， 身心安樂遍充滿， 牟尼神慮依寂止， 猶如金蓮不枯燥。” 爾時，淨飯王以偈問曰： “昔以旌鼓自驚悟， 美音筝笛及箫瑟， 妙好伎女以自娛， 今獨林中不苦耶?” 爾時，優陀夷以偈對曰： “禅定寂定為境界， 巧能修學三昧樂， 行住坐臥依諸善， 心常喜樂無苦惱。” 爾時，淨飯王以偈問曰： “無價寶床常安臥， 眠時美女眾在側， 周圍廣設明燈樹， 如何闇臥不悒戚?” 爾時，優陀夷以偈答曰： “牟尼眠時臥聖床， 慈為氈褥悲樂枕， 佛住喜心常怡悅， 捨三有趣不悒戚。” 爾時，淨飯王以偈問曰： “諸健釋種常圍繞， 博達多聞以為伴， 殿捨天宮中長養， 如何今日樂林間?” 爾時，優陀夷以偈對曰： “如法生子恆現前， 同修寂止在其側， 心好閒林修諸定， 離畏導師樂山林?” 爾時，淨飯王以偈問曰： “童子昔日在宮時， 以天浴池而澡沐， 亦用香澤塗其身， 今在林中誰為洗?” 爾時，優陀夷以偈對曰： “諸法池水戒善岸， 牟尼自浴並浴他， 己及諸子浮不濕， 自度以訖及群生。” 爾時，淨飯王以偈問曰： “昔種種香常熏體， 金線真珠以嚴身， 常著天子妙衣服， 今在林間用何飾?” 爾時，優陀夷以偈對曰： “功德鬘嚴戒香熏， 禅定璎珞慚愧衣， 通明解脫自莊嚴， 光明威德曜林中。” 爾時，淨飯王以偈問曰： “昔以刀劍弓箭矛， 健士執持常防衛， 亦用寶蓋恆覆蔭， 今獨林中誰守護?” 爾時，優陀夷以偈對曰： “慈悲忍辱自防衛， 聲聞弟子眷屬力， 以功德法定無怖， 十力雄猛四無畏。” 爾時，淨飯大王以偈贊曰： “善哉善說我子德， 久修善法不退轉， 汝進食訖將飯去， 我亦往詣牟尼王。” 爾時，優陀夷復白王言：“大王，婆伽婆是大眾師，善御群生;是大仙人，能善安住沙門眾中;沙門中王，光明普照。譬如十五日夜，淨月圓滿，眾星圍繞，光明甚盛照耀一切;世尊亦爾，在沙門眾中光明照耀，亦復如是。譬如秋日，在於空中無諸雲翳;彼婆伽婆亦復如是，在大眾中光明照耀，亦復如是。譬如帝釋，天中之王坐善法堂，諸天之中光明顯赫;彼婆伽婆在於眾中，光明晃曜，亦復如是。譬如須夜摩天王、兜率陀天王、化樂天王、他化自在天王，在天眾中光明顯耀，威德獨尊;彼婆伽婆於沙門眾中，威德顯赫亦復如是。猶如娑婆世界主大梵天王，與百億梵眾之所圍繞，光明晃耀，威德獨尊;彼婆伽婆在沙門眾中，光明顯赫，威德尊勝，亦復如是。” 爾時，淨飯王聞說婆伽婆道德已，心作是念：“此乃世尊聲聞弟子，猶有如是大神通、大威力、大功德，何況如來!”復念太子本生之時，大地六種十八相動，動、遍動、等遍動，踴、遍踴、等遍踴，吼、遍吼、等遍吼，震、遍震、等遍震，起、遍起、等遍起，覺、遍覺、等遍覺;放大光明，無人扶持行於七步;空中二道流水注下洗浴其身;自然而有真金聖座，於虛空中化成天蓋，諸天禮拜;乃至未出家時，不為五欲之所迷惑;凡有所作，決定不退，隨說能作;一切時中堅固大力，不作妄語，不違信行，本作是言：“我成阿耨多羅三藐三菩提，自度己訖，復當度王。” 時，王念佛為菩薩時本誓願故，說是偈言： “若有初生已， 明智言不虛， 所說事不異， 智者誰不信? 若有初生時， 世親說無等， 必作天人尊， 智者誰不信? 若有不能惜， 寶聚如雪山， 離於貪吝者， 智者誰不信? 若能於夢中， 不作虛妄語， 如說如修行， 智者誰不信? 如刀劍之語， 不能惱令瞋， 離於忿怒事， 智者誰不信? 無有能欺者， 貪瞋亦不染， 具足智慧王， 智者誰不信? 一切妙五欲， 及以種種報， 無有能系縛， 智者誰不信? 種種希有事， 及以眾妙物， 無有能怖畏， 智者誰不信? 以諸美妙言， 明人善巧說， 無有能惑縛， 智者誰不信? 以諸順義語， 諸欲決定句， 於此不能縛， 智者誰不信? 以諸軍駕力， 及以種種護， 能出於妙城， 智者誰不信? 棄捨妙欲樂， 為求甘露行， 希望於菩提， 智者誰不信? 六年修苦行， 勇猛無能當， 求於勝菩提， 智者誰不信? 六年粗少食， 求於勝菩提， 利安諸世間， 智者誰不信? 六年為魔擾， 相續求短缺， 不能得其便， 智者誰不信? 遠離五欲過， 不求於他物， 常利益世間， 智者誰不信? 不從他聞法， 自然成菩提， 寂定難可覺， 智者誰不信? 梵天自勸請， 勤求佛世尊， 如請而演說， 智者誰不信? 哀憐愍我故， 來到尼俱園， 為度諸釋種， 智者誰不信? 如來自度已， 度我於有海， 憶念本誓願， 智者誰不信? 今正得利時， 知佛一切智， 為憐愍我故， 智者誰不信? 我今當往詣， 見人導師身， 作是思念時， 自省是人王。” 爾時，淨飯王久思量已，白慧命優陀夷言：“比丘，汝今至此，更何所須?”時，優陀夷以偈答言： “本為利益大王故， 我今乘通來至此。 若於十力起一信， 男女皆得趣善道， 十力功德無邊際， 大仙為諸釋種來。 欣欣之事今方至， 人主應當發信心， 大王名稱必增長， 遍滿三千大千界。 汝子既是人王藏， 具足十力慈悲心， 游行十方心無礙， 如華在水不染著。 自度四流諸有已， 亦度人天四瀑河， 安置無畏洲岸上， 大王應當信導師。 拔去四流三毒箭， 亦降群生勝醫師， 於眾醫中最尊上， 大王應當深敬信。 亦能降伏諸軍眾， 魔王眷屬惡親黨， 證於寂滅妙菩提， 大王應當深敬信。 諸人天王鹹勸請， 為度眾生說妙法， 敷演無上甘露藥， 人中牛王應當信。 隱蔽一切外道眾， 轉過稱量妙法輪， 化度無量億眾生， 大雄人王應當信。 無明厚覆黑暗中， 自眼清淨復淨他， 說法能除諸盲翳， 大雄人王應當信。 老病死畏逼迫者， 說除老病不死法， 令世間眾升善趣， 大雄人王應當信。 三火所燒世間眾， 如地洞燃以水滅， 說於八正聖為人， 大雄牛王應當信。 除斷三穢吐諸惡， 能離世間三垢濁， 游行十方甚奇妙， 勇猛牛王應當信。 如父愛子愍世間， 十力大慈心普潤， 起大悲愍度眾生， 勇猛牛王應當信。 難調能調婆伽婆， 所應度者今悉度， 能滅熾然諸煩惱， 勇猛大王應當信。 眾生墮於三有海， 猶如船舫能濟渡， 十力大悲救世間， 勇猛牛王應當信。 無量功德端正身， 大悲游行化世間， 令久濁心得清淨， 勇猛大王應當信。 如摩尼寶澄清水， 游行世間淨眾生， 除斷群迷競亂濁， 勇猛大王應當信。 如摩尼珠性清淨， 能令智者心歡欣， 世尊離惡心皎潔， 令諸明人欣慕樂。 於世間最起信心， 能使天人離苦擔， 捨諸有趣得寂滅， 勇猛大王應當信。 功德聚中說少分， 如在虛空鳥一跡， 佛功德岸我不知， 大王應當深敬信。” 爾時，淨飯王聞慧命優陀夷善說世尊為菩薩時所修功德，即自念知如來本誓：“我得度已，必當度王。”如是念已，深生敬信，復白慧命優陀夷言：“比丘，汝今即是我子之子。汝可食竟，速還佛所，將食奉佛。我今亦當往見世尊。” 爾時，慧命優陀夷，知淨飯王得於敬信，飯食已訖，即持肴馔，奉上如來。 爾時，佛告諸比丘言：“優陀夷教化淨飯王得於正信。諸比丘，今日諸天世人大得利益。” 爾時，世尊贊歎優陀夷言：“善哉!善哉!汝於今日得大福德，以淨飯王得敬信故。” 爾時，佛告諸比丘言：“迦盧陀夷化淨飯王，所得功德若是色者，十方世界恆沙佛剎所不容受，以功德聚廣大無量故。” 大寶積經卷第六十二 菩薩見實會第十六之二淨飯王詣佛品第二 爾時，世尊飯食澡手，洗缽器已，現其瑞相。即時，毗沙門天王，以無量那由他百千億眾夜叉圍繞，譬如壯士屈申臂頃，一念之中從天宮沒，佛前而現，頭面禮足，住立北方，於虛空中夜叉大眾前後圍繞，合掌恭敬佛及眾僧。提頭賴吒天王，以無量百千那由他乾闼婆眾前後圍繞，亦如壯士屈申臂頃，從天宮沒，於如來前，頭面禮足，住在東方，於虛空中恭敬世尊及比丘眾。爾時，毗樓勒叉天王，以無量百千那由他鸠槃茶眾之所圍繞，亦如壯士屈伸臂頃，從天宮沒，在於佛前，頭面禮足，住於南方，在虛空中合掌恭敬如來及比丘眾。爾時，西方毗樓博叉天王，以無量百千那由他諸龍前後圍繞，亦如壯士屈伸臂頃，從天宮沒，於如來前，頭面禮足，住在西方，於虛空中合掌恭敬如來及比丘眾。釋提桓因天王亦復如是，無量那由他百千圍繞，從三十三天沒，住於佛前，頭面禮足，於虛空中恭敬如來及比丘眾。夜摩天王、兜率陀天王、化樂天王、他化自在天王、娑婆世界主大梵天王、光音天王、遍淨天王、廣果天王、淨居天王，各以無量百千那由他天眾之所圍繞，於彼天沒，住於佛前，頭面禮足，在虛空中恭敬如來及比丘眾，亦復如是。爾時，毗摩質多阿修羅王，與六十那由他眷屬前後圍繞，猶如壯士屈伸臂頃，於自宮沒，住於佛前，頭面禮足，現恭敬相，卻住一面。金翅鳥王亦與八萬六千迦樓羅眾眷屬圍繞，於自宮沒，住於佛前頭面禮足。及諸外道其有八億，從諸方來，而說偈言： “於淨虛空中， 十五夜滿月， 超過諸星眾， 光明獨顯耀。 佛如淨月輪， 滅闇除三垢， 能超諸外道， 猶如空中月。 秋日千光明， 能除諸暗冥， 超出明月光， 開布蓮華池。 佛光過於日， 普照大千界， 如來能開現， 聲聞蓮華林。 天主憍屍迦， 住在善法堂， 出過諸大眾， 金剛杵光耀。 十力功德山， 兩足尊勝王， 超過諸外道， 猶如釋天王。 須夜摩天王， 天眾所供養， 住在天眾中， 光赫坐寶座。 十力無邊威， 超過惡道趣， 無畏光明德， 顯說八正道。 如兜率天王， 在宮眾圍繞， 超過諸天眾， 宿善而光耀。 調御天人師， 八部所供養， 超過諸世間， 無畏顯說法。 如化樂天王， 在於天宮中， 超過諸天眾， 功德獨光顯。 佛超諸世間， 離濁出三界， 能調未調王， 具十力光照。 如自在天王， 住居天宮中， 超過諸天眾， 宿善而晃耀。 如是佛光明， 具足十力行， 超過天人眾， 本善功德故。 如大梵天王， 超過諸梵眾， 光耀說甜美， 顯於八正路。 如來勝梵天， 沙門眾中王， 光明照三界， 轉於四谛法。 知見眾集已， 天人龍聽法， 人中最勝王， 吐宣八正語。 虛空可度量， 海可瓶量盡， 須彌山可稱， 佛德難可知。” 爾時，淨飯王白釋種言：“諸人者，如日欲出先現瑞相，所謂明星出時，當知日出不久;迦盧陀夷亦復如是，於佛如來一切種智先現瑞相。比丘所說如來功德，即是一切智相。諸仁者，速辦好乘，我當往詣至如來所。” 時，釋種臣言：“善哉!大王，今正是時。所須之具，今悉已辦。” 爾時，大王敕諸臣言：“從迦毗羅城乃至尼俱陀林，於其中間精治道路，以好軟沙遍布其地，散種種華，懸諸缯彩，作唱伎樂種種歌舞。” 爾時，大王乘好車乘，出迦毗羅城，詣尼俱園。於彼乘後，有八萬白象，以種種寶間錯莊嚴。於其象上，各立七寶殿堂，甚奇微妙。於其象後，各嚴八萬寶馬。於其馬上，各有金幢。其馬及幢，各以七寶莊嚴，微妙第一。是時，城中有無量人嚴飾車乘，諸所服飾青馬、青車、青蓋嚴飾，執持青刀，衣服皆青，鞍鞯鞦辔悉亦青色，各持青幢;一一車後，百青衣人之所圍繞。復有釋種等，各各嚴飾種種好車，青黃白赤雜色莊嚴，雜色車馬雜色嚴飾;一一車馬皆有百人，雜色莊嚴，亦復如是。 爾時，世尊遙見王來，告諸比丘：“汝若欲見三十三天游戲眾者，當觀釋種出迦毗羅城。何以故?釋種游行與天無異故。” 爾時，世尊而說偈言： “其迦毗羅妙城中， 淨飯大王及眷屬， 最勝人王今方至， 谛聽谛聽我當說。 象馬車乘過百千， 種種莊嚴甚殊妙， 從迦毗羅而引出， 人王寶藏及諸乘。 青馬青車青莊嚴， 將從衣服悉青色， 靴帽刀拂鹹亦青， 青鞭青辔青鈴網， 青衣人持青幢蓋， 人馬皆青甚殊妙。 黃馬黃車黃莊飾， 將從衣服悉黃色， 靴帽刀拂皆亦黃， 黃鞭黃辔黃鈴網， 黃衣人持黃幢蓋， 人馬皆黃甚殊妙。 赤馬赤車赤莊飾， 將從衣服悉赤色， 靴帽刀拂皆亦赤， 赤鞭赤辔赤鈴網， 赤衣人持赤幢蓋， 人馬皆赤甚殊妙。 白馬白車白莊嚴， 將從衣服悉白色， 靴帽刀拂皆亦白， 白鞭白辔白鈴網， 白衣人持白幢蓋， 人馬皆白甚微妙。 雜色車馬雜莊嚴， 將從衣服悉雜色， 靴帽刀拂皆亦雜， 雜色鞭辔雜鈴網， 雜色衣人持幢蓋， 人馬皆雜甚微妙。 彼諸車後莊嚴象， 其數足滿八十千， 金鞍金鞯金莊飾， 象背皆有七寶殿。 種種莊飾妙龍馬， 其數亦滿八十千， 七寶莊嚴甚奇麗， 眾妙服飾從車後。 以諸妙華散御路， 用五種香熏其地， 懸諸瓶香並缯彩， 壯士戲人歌舞輩， 種種莊嚴遍其路， 作諸音樂從王後。” 爾時，淨飯王及諸侍從，至尼俱樹園，下車而入，步眾導從前後圍繞。 爾時，世尊知父王心深生怨恨，為度王故，過於人上，在虛空中自在游行。如來行時，娑婆世界主大梵天王在如來右，釋提桓因在如來左，須夜摩天王、兜率陀天王、化樂天王、他化自在天王，各各執持種種天蓋，供養如來。爾時，毗沙門王、提頭賴吒天王，在佛東面，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，現恭敬相;毗樓勒叉王、毗樓博叉王，在佛西面，亦偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，現恭敬相。爾時，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在諸天子等，在虛空中，雨天優缽羅華、栴檀末香、曼陀羅華，作天伎樂及以歌舞;復於虛空中雨諸香水，從昔以來未曾見聞，優缽羅華、旃檀香末，供養如來。爾時，世尊示現神通，以通力故，令人見天差別之相。 時，淨飯王見諸天子供養如來，生希有心。復見嚴飾七寶重閣滿虛空中，見已作是說言：“如來本昔作童子時，不以四天下轉輪聖王生於顧戀。何以故?今在三千大千世界中，為大法王，統領天人，富貴自在。今此世尊為正法王，我今於此為人圍繞，世尊乃有天人侍衛。” 爾時，淨飯王偏袒右肩，右膝著地，頭面禮足，合掌向佛，而作是言：“世尊初生之時，無人扶持而行七步，觀察十方而作是言：‘我於世間最尊最勝，當得度脫老病死邊。’我於爾時頭面禮世尊足。復於後時，至於田村閻浮樹下坐於清涼，日雖西移，影初不動;復有六天童子，合掌作禮在如來前，我於爾時頭面作禮大牟尼足。我今第三復亦頭面禮世尊足。” 爾時，淨飯王而說偈言： “兩足世尊初生時， 無人扶持行七步， 自說我於世最勝， 爾時我禮明智者。 牟尼踰城至田村， 閻浮樹影蔭不移， 六天童子修供養， 我時復禮世應供。 今是第三稽首禮， 恭敬憐愍世間尊， 堪受人天微妙供， 世無如佛何有勝? 世尊本號悉達多， 字為父母所喜樂， 始知如來名稱實， 得願滿足獲甘露。” 爾時，欲界諸天與世尊敷師子座，以天妙衣敷在座上及尼俱園，復以天劫波樹衣彌覆虛空。爾時，世尊從空而下，在師子座跏趺而坐。時，淨飯王及諸眷屬，頭面禮足，退坐一面。欲、色二界諸天子等，亦頭面禮足，於虛空中退坐一面。 爾時，世尊而說偈言： “淨飯大王及眷屬， 來詣世尊設供養， 從迦毗羅妙城出， 趣尼俱陀可樂園。 佛與無量眾圍繞， 阿修羅王及龍王， 鸠槃荼王金翅王， 乾闼婆王並眷屬， 夜叉大王鬼神眾， 緊那羅王悉皆集。 欲界天王並天子， 一切皆生欣喜心， 六欲諸天既如是， 梵輔梵身梵天眾， 遍淨諸天並眷屬， 乃至廣果淨居天， 沙門大眾婆羅門， 僧佉衛世尼乾子， 及余一切諸外道， 修行種種異術士， 斯等諸方皆來集。 如來示現自神力， 令淨飯王及釋種， 獲得信心欣喜成。 如來普為一切眾， 以微妙語善義句， 世尊意在淨飯王， 現化種種勝神力。 王本不許佛出家， 相師本昔相童子， 在家必作轉輪王， 無量億眾所供養。 滿足聖王七種寶， 亦復具有四神通， 如法正治護國土， 王四天下剎利王。 爾時菩薩發是言： 我昔無量那由劫， 於一切時常實語， 大王谛聽我今說。 大王昔來於我所， 實自初無信敬心， 欲以輪王令我作， 以四天下生戀惜。 譬如本昔有通龜， 隨海水潮在陸地， 其海潮水回還去， 龜便墜墮深井中。 井中舊鱉問海龜： 汝本何處今至此? 廣智海龜答井鱉： 我遇海潮墜此井， 其海潮水還源時， 我行遲遲遂不及， 以斯我今失時節， 墮此小井共汝住。 井鱉復問海龜言： 其海多少井中水， 豈復寬廣於此耶? 為大為小願速說! 廣智海龜答井鱉： 無智住人穿鑿處， 我於大海水中居， 在彼經歷多年載， 猶尚不知海處中， 況復了達其彼岸? 如是大王都不知， 我之神通威德力， 欲以輪王四天下， 世間勢貴戀惜我。 我今現作法輪王， 統領三千大千界， 如法正治離刀仗， 得於八部最勝供。 我今稱頌昔日言， 故來應現此大眾， 以神通力修其心， 用慈悲念召集眾， 一切諸有皆雲會， 莫不為王得淨信。” 阿修羅王授記品第三 爾時，世尊現其瑞相。以是相故，時毗摩質多阿修羅王，作是念言：“我今最初供養世尊。”時毗摩質多阿修羅王，與其徒眾六十那由他，婇女眷屬亦六十那由他，以其海中無價寶珠及余海中所無悉采供養。爾時，阿修羅王化作六十那由他七寶車，一一寶車復化六十那由他調順之馬，一一調馬復化七寶鈴網莊飾馬上，復化真金鈴钏以飾馬腳，一一馬亦復化作七寶纏髻騣尾，一一調馬復以真金鞦辔。彼諸調馬皆以七寶為角。彼諸調馬車上七寶莊嚴軒蓋，皆用七寶在虛空中，隨車行住。一一軒蓋皆懸七寶旒蘇鈴帶，一一軒蓋皆化寶網彌覆其上。彼諸車馬軒蓋鈴網，為風所吹出微妙音奪人視聽，猶如善擊百伎音樂出種種聲，令人喜樂奪人心意。一一寶車在虛空中，去地六十由旬。一一車後作諸音樂。一一車上皆有阿修羅女，種種嚴飾在其車上。是諸女等，或有立舞，或有坐舞，或有唱歌，或身動轉，或散栴檀末香，或散優缽羅末，或雨沉水末，或雨多摩羅拔，或雨天諸末香，或散阿修羅香末，或雨金末，或雨曼陀羅華、摩诃曼陀羅華、曼殊沙華、摩诃曼殊沙華、波盧沙迦華、摩诃波盧沙迦華、迦迦羅婆華、摩诃迦迦羅婆華、波吒梨華、摩诃波吒梨華、質多羅波吒梨華、摩诃質多羅波吒梨華，悉皆化作用供養佛，或散金華、銀華、毗琉璃華、玻瓈華、赤真珠華、瑪瑙華、砗磲華，或持七寶以散世尊。有散衣服，或以手環、臂腳鉀钏、寶冠、寶鬘莊嚴之具，金鎖、銀鎖、真珠、繩貫，或長或短，或有七寶項巾及諸璎珞金銀耳珰，或以七寶盛發之袋以散於佛。或以頂鬘在臂鈴钏動搖發聲，或以七寶填鬘以金莊嚴，或以金填七寶莊嚴，有執金網，有捉金旒蘇，有持摩尼旒蘇，有持真珠旒蘇，或持金蓋、銀蓋，或持毗琉璃蓋，有持七寶蓋者，或持種種寶幢，或持種種色幡，或雨香水者，皆為供養佛故。或有合掌說偈贊歎曰： “歸命丈夫調御師! 歸命丈夫最勝士! 歸命丈夫兩足尊! 歸命丈夫無等倫! 歸命明照世間者! 歸命最上大智海! 歸命具足功德林! 歸命最勝微妙山! 歸命具足功德聚! 歸命滅除諸煩惱! 歸命修諸淨行師! 歸命淨行無斷絕! 歸命無依不怯弱! 歸命無懈無悼動! 歸命決定發精進! 歸命決定滿足者!” 爾時，阿修羅王亦復化作六十那由他七寶帳幕，甚奇微妙雜色莊嚴。一一帳幕淨游之下亦復化作六十那由他七寶大地。彼諸地上亦復化作六十那由他樓橹卻敵，七寶合成微妙第一。一一卻敵亦復化作六十那由他重閣殿堂，七寶莊嚴。一一堂殿復有六十那由他門戶窗牖，七寶莊飾。一一門戶金門銀扇雜寶雕飾，其諸門阃一一皆用毗琉璃寶，一一門樞皆用砗磲，復以砗磲為柱，一一柱上以赤真珠以為栌栱，瑪瑙為地。其銀門者悉用金扇，毗琉璃為阃，砗磲雕镂瑪瑙為樞，赤珠為柱，白玉為栱，玻瓈為地。毗琉璃門戶，玻瓈為扇，金為門阃，銀為戶樞，白玉為柱，瑪瑙為栱，赤真珠為地。玻瓈門戶，毗琉璃為扇，瑪瑙為阃，赤珠為樞，以金為柱，銀為基栱，白玉為地。瑪瑙門戶，白玉莊飾，赤真珠寶以為阃扇，銀為戶樞，琉璃為柱，金為基栱，玻瓈為地。赤真珠戶，瑪瑙莊飾，白玉阃扇，銀為戶樞，毗琉璃柱，玻瓈基栱，黃金為地。白玉門戶，瑪瑙莊飾，金為阃扇，毗琉璃樞，白銀為柱，玻瓈為地，赤真珠寶以為基栱。彼諸門戶一一戶中，化作六十那由他師子之座，七寶合成，以諸天、人、阿修羅衣彌覆其上，或敷迦旃陵伽衣，或敷憍奢耶衣。其座兩頭置朱色枕。彼諸座前有七寶幾，一一幾上有於六億阿修羅王種種衣服，所謂諸天樹衣、刍摩羅衣、憍奢耶衣、迦屍迦衣。一一師子座上，各各皆有二修羅女眾寶莊嚴。一一女人皆持七寶多羅樹葉，以為其扇。一一座中皆有化修羅子，在於座上兩女俠侍，持七寶扇。彼諸門戶亦復化作六十那由他七寶幢蓋。於金門戶化作青幢黃柄，玻瓈間錯。於銀門戶化作黃幢赤真珠柄，白銀間錯。於毗琉璃門化作赤真珠幢，黃金為柄，玻瓈交錯。玻瓈門戶化作雜色寶幢，黃金為柄，白銀交錯。青幢黃頭、黃幢青頭、赤幢白頭、白幢赤頭、雜色幢者七寶為頭。彼諸寶幕及諸殿堂於虛空中，繞佛三匝。猶如三十三天伊羅婆那龍象在空游行，俱持毗陀羅婆樹、梨耶多羅樹供養諸天;彼諸帳幕於虛空中右繞三匝，亦復如是。彼諸寶幕卻敵之中，及以地上重閣殿堂，有諸門戶、師子之座、莊嚴寶蓋、寶幢、幡華，雨天真檀末香、天優波羅末香、沉水末香，復雨曼陀羅華、摩诃曼陀羅華、曼殊沙華、摩诃曼殊沙華、迦迦羅婆華、摩诃迦迦羅婆華、波吒梨華、摩诃波吒梨華、質多羅波吒梨華、摩诃質多羅波吒梨華、金華、銀華、毗琉璃華、玻瓈華一切眾寶華，雨金、雨銀、雨天樹衣。彼諸修羅王子手中悉持如是寶珠，以珠力故，隨意所須皆能降雨。 爾時，迦毗羅城四門之外，各各縱廣六十由旬，以阿修羅王威神之力，放光遍照六十由旬，上照六萬由旬周圍遍滿供養之具，彼諸浮游帳幕繞佛而住。時迦毗羅城中積曼陀羅華，舉高七丈。天上香水成泥，以佛神力，令其香氣遍滿三千大千世界。於此三千大千世界中，所有住大乘者，彼諸眾生聞其香氣，乃至初發阿耨多羅三藐三菩提心得不退轉，況復久修! 時，毗摩質多阿修羅王，乘七寶車繞佛三匝，以妙天真檀末以散佛上，而說贊曰： “我今歸依婆伽婆， 能施天人無畏者! 歸依最勝不可動， 希望無上妙菩提! 我今歸依婆伽婆， 心喜不墮三惡趣! 是故我今歸依佛， 希求無譬妙菩提! 我今歸依婆伽婆， 能除生死大苦海， 能斷曠野離惱淨， 堪能引導眾生師! 我今歸依婆伽婆， 以此歸依不求生， 老死所逼大苦惱， 世尊為諸天人歸!” 爾時，毗摩質多阿修羅王，以偈歎佛，右繞三匝。時彼諸馬璎珞莊嚴，彼諸車莊嚴，彼諸阿修羅、阿修羅女莊嚴。彼諸幡幢寶蓋鈴網等，為風所吹，出深妙聲，稱心奪聽，譬如具足百伎音樂，善巧奏擊出深妙音、稱意音聲，甚可聽采，奪人耳目。如是諸馬莊嚴璎珞乃至鈴網，為風所吹，出微妙音，如巧奏擊百種音聲甚可愛樂。 爾時，毗摩阿修羅王，繞佛三匝，雨天真檀末香、優缽羅末、沉水末香、多摩羅末、種種阿修羅香末從空而下，雨天曼陀羅華、摩诃曼陀羅華、曼殊沙華、摩诃曼殊沙華、波盧沙迦華、摩诃波盧沙迦華、迦迦羅婆華、摩诃迦迦羅婆華、波吒梨華、摩诃波吒梨華、質多羅波吒梨華、摩诃質多羅波吒梨華，復有種種化華，雨金華、銀華、毗琉璃華乃至七寶眾華從空而下，雨天香水、阿修羅香水從空而下。以香水故，迦毗羅城內外縱廣六十由旬，悉成香泥，以其泥香遍滿三千大千世界。所有菩薩聞其香者，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。 爾時，毗摩質多阿修羅王，繞佛三匝，以佛神力於虛空中，作天伎樂及阿修羅音聲。彼諸音樂以佛神力，其音遍滿三千大千世界，皆悉聞知。所有住大乘者聞其聲已，悉於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。無量百千阿修羅女，或歌或舞，或奏音樂，或身動轉，又散天真檀末、優缽羅末、沉水末、多摩羅拔香、曼陀羅華、摩诃曼陀羅華、曼殊沙華、摩诃曼殊沙華、波盧沙華、摩诃波盧沙華、迦迦羅婆華、摩诃迦迦羅婆華、波吒梨華、摩诃波吒梨華、質多羅樹華、摩诃質多羅樹華、金華、銀華、毗琉璃華、眾寶雜華，又雨化華以散佛上，又散諸天衣服、臂腳鈴钏以散佛上，腰璎珞、手臂璎珞、指環、項巾、七寶之鬘、金鎖、銀鎖、真珠之貫、摩尼璎珞、半月珠璎於兩肩上，七寶衣璎、種種寶璎，兩耳珰磲、盛發寶袋、莊嚴頂冠、種種旒蘇、種種香旒蘇、種種真珠旒蘇、種種摩尼旒蘇，或雨天種種寶蓋金末香水。又阿修羅女手把赤真珠以散佛上，又捉寶散者，又捉種種珠散者，皆為供養佛故。 毗摩質多阿修羅王，與其眷屬皆悉相順，而說偈言： “我常如是心， 值遇佛世尊， 歸依如來故， 未來常供養。” 爾時，波羅陀阿修羅王所設供養，亦如毗摩質多阿修羅王，等無有異;乘七寶車，右繞三匝，以偈贊佛： “我禮得實十力士， 亦禮離怖無畏者! 決定得於不共法， 歸命導引諸世間! 我禮斷除結縛者， 亦禮出離生死道! 我禮到岸住陸地， 將導貧乏眾生師! 我禮深智不思議， 與眾和合不掉動， 於諸趣中心解脫， 猶如蓮華不著水! 牟尼本修諸空法， 離諸簡擇得無相， 於一切處無所願， 我禮如空無所依!” 爾時，善臂阿修羅王所設供養廣大無量，如毗摩阿修羅王，等無有異;乘眾寶辇，右繞三匝，散諸金粟，以偈贊曰： “大牟尼尊無等倫， 天上天下亦無比! 佛知眾生如陽焰， 非真實有唯想轉， 於此無作無受者， 亦無士夫空無我， 離諸所作無體性， 說於一切寂定法。 於善逝法得信解， 觀一切法悉平等， 彼當得作導師子， 順佛言教如父說。 我今贊歎所得福， 唯佛智解能照知， 我以福德悉無余， 回施眾生皆作佛。” 爾時，復有跋墀毗盧遮那阿修羅王所設供養，亦如毗摩質多阿修羅王，等無有異;乘七寶車，繞佛三匝，散以銀華，說偈歎曰： “我今禮佛妙好相， 渡生死海到彼岸， 自身得度復度他， 安置彼岸無畏處。 唯佛大慧知群生， 倒見叢林無智者， 迷惑焰水計為實， 無等悲心皆已知。 世尊妙人見眾生， 如幻陽焰如光影， 牟尼如法生善子， 三有中行不染污。 大自在人知非實， 知諸法性彼此空， 愚癡如夢受欲樂， 佛子知已修諸行。” 爾時，羅睺羅阿修羅王所設供養，亦如毗摩質多阿修羅所設供養;乘七寶車，繞佛三匝，以質多羅波吒梨華以散佛上，說偈贊曰： “大仙如來神妙身， 超過一切諸天人， 既如須彌比芥子， 復似大海譬牛跡。 如來顏容甚端正， 眾相莊嚴第一最， 超過一切色中上， 如日出現螢息照。 世尊無量威德聚， 超過一切威德者， 令諸威德不能現， 如日出時螢光隱。 大聖世尊智慧海， 超過遍覆三有界， 蔽諸外道令不現， 如日盛明月光沒。” 爾時，睒婆利阿修羅王所設供養，亦如毗摩質多阿修羅王;修供養已，乘七寶車，繞佛三匝，用摩诃波吒梨華以散於佛，說偈贊曰： “樂奢摩他智慧者， 能除三毒貪瞋癡， 引導眾生出世間， 猶如甘雨滅塵焰。 世尊熾然正法眼， 亦如酥投大盛火， 能斷煩惱疑網盡， 亦如火燒大圹野。 顏容端正甚微妙， 眾相莊嚴最第一， 超過一切諸妙色， 如日出時螢光隱。 如來秉持諸善根， 無量億萬那由劫， 能除煩惱及惡業， 如食甘露去身毒。 吹除一切無明冥， 如夜明炬照黑闇， 如來示現正法眼， 猶如珠師顯寶價。” 爾時，樂戰阿修羅王所設供養，亦如毗摩質多阿修羅王;設供養已，乘七寶車，繞佛三匝，散眾寶華，以偈贊曰： “難調惡心佛能調， 如勇健士降勝敵， 善得柔軟心自在， 我禮心調無畏者。 能調諸根離怨對， 離畏無畏得安隱， 世尊煩惱不更發， 消伏毒害悉無余。 那羅延力善修慈， 於愛憎中心平等， 如來知諸眾生相， 不為六道之所攝。 離諸想心竭有愛， 放智慧光破諸闇， 於諸法中心不著， 牟尼超過無等倫。” 爾時，善目阿修羅王所設供養，亦如毗摩質多阿修羅王;修供養已，乘七寶車，繞佛三匝，奉眾寶藏以獻於佛，說偈歎曰： “大雄久已知， 諸法真實相， 所謂法名者， 各各和合假。 一切諸法體， 種種求不得， 所言此法者， 說唯是假名。 離名名體性， 諸相亦如是， 無相亦無名， 已離三種法。 所言解說者， 實無可顯說， 說者說亦無， 解者亦復然。 如是知於法， 無上牟尼子， 於諸法不著， 修行大名稱。” 爾時，伏三界阿修羅王所設供養，亦如毗摩質多阿修羅王;修供養已，乘七寶車，繞佛三匝，用真珠璎珞以奉如來，說偈歎曰： “我今歎佛離怨敵， 顏容端正戒智力， 一切世間無如佛， 以無比身伏仇對。 色力光明照三有， 修諸善業得端正， 以布施力得其相， 八十種好悉嚴淨。 淨持戒力無能動， 明人思量所不得， 佛持戒心清淨故， 人中師子所作成。 如來智力更無比， 以無怖畏勝三界， 如師子王眾中吼， 超過一切諸外道。” 爾時，毗盧遮那阿修羅王所設供養，亦如毗摩質多阿修羅王;設供養已，乘七寶車，繞佛三匝，手執眾寶以散如來，復以偈頌而贊歎曰： “諸眾皆集牟尼所， 淨心瞻仰如來面， 一切現前睹世尊， 斯則如來不共相。 佛以一音演說法， 種種隨心各皆解， 世尊說應眾生機， 斯則如來不共相。 佛以一音演說法， 眾生隨類各得解， 稱意所欲知其義， 斯則如來不共相。 佛以一音演說法， 或有修進或調伏， 或有獲得無學果， 斯則如來不共法。” 爾時，目真鄰陀阿修羅王所設供養，亦如毗摩質多阿修羅王;修供養已，乘七寶車，繞佛三匝，手執赤真珠以散佛上，說偈贊曰： “欣喜淨心敬信佛， 離於傲慢無邪見， 順佛阿含不放逸， 是為修行無比子。 諸法自性不可得， 如夢行欲悉皆虛， 但隨想起非實有， 世尊知法亦如是。 如秋時雲水中月， 迷惑無智愚眾生， 不能惑著明智人， 深樂佛法精進者。 妙人最妙不錯悟， 於佛法中不放逸， 分別諸法悉如夢， 得見如實妙三昧。” 爾時，毗摩質多阿修羅王等，有六十那由他阿修羅，設供養已，皆各合掌作禮而住，欣欣踴躍，情意充滿，喜樂稱心，菩提之心流注不絕。 爾時，世尊知彼諸阿修羅信心供養已，如諸佛法示現微笑相，從其面門放無量色光，青黃赤白紅紫玻瓈，亦如金銀及以雜色;從口出已，繞佛三匝，還從頂入。 爾時，慧命馬勝比丘，從坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，為佛作禮，以偈問曰： “雄猛牟尼現瑞相， 愍世間者非無因， 人中最勝願為說， 大仙所現之因緣。 憐愍世間現瑞應， 見諸修羅勝供養， 欲授修羅決定記， 令我等輩得欣欣。 朝有勝心無有疑， 此眾中有發心者， 世尊知其信根已， 人中師子現此瑞。 朝日誰發清淨心? 誰於人中生勝信? 世尊知其信根已， 現此最妙之瑞相? 今此大眾皆有疑， 皆見如來現微笑， 誰復朝日降魔怨， 現此瑞相為此人? 善哉降怨大仙尊， 願斷大眾心猶豫， 願尊速說勿踟蹰， 斷此大眾之疑網!” 爾時，世尊以偈答馬勝比丘曰： “善哉比丘所問義， 我所現瑞利世間， 我說果報無有余， 汝今一心善谛聽。 諸阿修羅供養佛， 為求無上勝菩提， 修羅心意無所依， 如手在空不障礙。 此等供養世尊已， 阿修羅眾心清淨， 大智皆捨修羅道， 於人天中久受樂。 此等於其未來世， 值遇恆沙人師子， 於善名劫得成佛， 如來皆號為善名。 數滿六十那由他， 名振十方照世間， 演說無依無著法， 廣能度勝天人眾。 彼諸佛土甚嚴淨， 佛知世間離五濁， 淨佛國土三千界， 滿足六十那由他。 彼國無諸三惡趣， 以欣喜心土田淨， 彼佛雄猛除諸難， 演說無上大乘法。 彼等諸佛得壽命， 住世六十那由劫， 演說無所依止法， 一一導師皆亦然。 彼諸如來滅度後， 世間智者盡皆滅， 滿足六十那由劫， 彼佛正法住在世。 是諸如來各各度， 如恆河沙眾生聚， 彼諸如來等無量， 土壽法住亦如是。 彼諸善逝能成熟， 六十那由眾生數， 皆令安住大乘中， 各各紹繼三寶種。 今此授記為修羅， 利世間者大仙說， 天人聞斯授記已， 身心踴躍得淨信。” 大寶積經卷第六十三 菩薩見實會第十六之三本事品第四 爾時，慧命摩诃迦葉，見諸阿修羅王供養佛已，生希有心，作是思惟：“世尊本修菩薩行時，作何善根得是果報?”時，迦葉即入如實三昧，以其三昧嚴心力故，憶念過去阿僧祇阿僧祇劫，如來所修一切功德;於彼彼道、彼彼生中所修善根，皆為滿足無上菩提;以此善根得住不退轉地，彼諸善根皆得念知。 爾時，迦葉憶念如來大善根時，作如是心：“如佛所習善根廣大，如來一一發心善根，如十方世界恆沙剎土，其中眾生皆得人身;得人身已，眾生如恆沙劫，供養善逝亦如修羅;一一眾生如恆沙劫供養如來已，不能報如來一發心善根。” 爾時，慧命摩诃迦葉，從三昧起，以偈贊曰： “一一如來牟尼尊， 發心廣大向菩提， 此修羅等所供養， 佛迦羅分不及一。 世尊應供人中上， 如須彌山真檀聚， 人天中勝所供養， 由度功德彼岸故。 人中師子應受供， 過諸恆河沙數等， 譬如大海滿中水， 香水和合而供養。 具足功德應受供， 多於恆河沙數等， 積滿華聚而供養， 猶如斫迦婆羅山。 自然大士應受供， 如須彌山燈明炷， 大海以為香油器， 以燈供養諸勝者。 應受供養大威勢， 多於恆河沙數等， 造立塔廟而供養， 由度功德彼岸故。 人中堅固應受供， 以諸廣大勝寶蓋， 其蓋遍覆三千界， 經於那由他劫數。 憐愍世間人中尊， 無邊功德應受供， 以諸寶幢所供養， 遍滿十方諸世界。 於不思議億劫數， 以廣大幡而供養， 滿恆河沙諸世界， 經於無量億劫數。 供養如來人師子， 起於分別作譬喻， 大論師中師子子， 谛聽谛聽諸天人。 我及諸來在此眾， 若如恆河沙數等， 諸有十方世界眾， 一切皆當得作佛。 具足十力人師子， 彼佛頭數如恆沙， 一一皆有恆沙頭， 於一一頭如恆沙。 各各皆有恆沙口， 彼於一一無量口， 有於無量沙數舌， 以舌贊歎於如來。 彼諸如來說不盡， 功德彼岸不可到， 一切智智不可量， 由度功德彼岸故。” 爾時，世尊告諸比丘言：“善哉!善哉!諸比丘，我諸聲聞端直而住，有智有法亦如梵天，乃能入我功德海中。何以故?如來具足無量功德，具足不思議功德。諸比丘，如來功德聚不可思議。諸比丘，如來功德聚若是色者，一一發心所得功德，如恆河沙等世界中所不容受。何以故?諸比丘，如來一一發心功德，一切智所攀緣處，如洹沙等諸佛，如恆沙等劫，不能思量，說不可盡。何以故?如來本修菩薩行時，無一發心不為利益一切眾生、眾生所攝者，無一發心不為一切眾生。眾生界無邊際，其中眾生亦無邊際，所有眾生界無邊際，如來一一發心功德亦無邊際。何以故?如眾生界無邊際，如眾生界不可量，如來一一發心功德聚不可窮盡，皆為憐愍利益安樂一切眾生故，是故發心。假使一切眾生供養時，不能報如來一發心功德。何以故?彼諸眾生供養如來，皆為希望雜食世報故。菩薩本發心，離於雜食求世報心，為利益安樂眾生故，欲令眾生背於生死趣向涅槃。如來本修菩薩行時，為利益安樂眾生，離於雜食不求世報。” 佛告諸比丘：“於過去世無量無邊流轉生死，阿僧祇不可思議無始世界，不可說劫中，有佛號曰因陀幢王，出現於世，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛婆伽婆。彼佛如來，以一一發心，如恆沙等世界中，曾為眾生作利益安樂思量發心。比丘，彼因陀幢如來作佛時，恆河沙世界同一佛剎。其因陀幢如來應供正遍知國土嚴淨，離於惡趣及以八難。是因陀幢如來應供正遍知，其國土中所有眾生住正定聚，其邪定眾生、增上慢眾生一向皆無，不淨身業、不淨口業、不淨意業一切皆無，亦無惡趣煩惱作惡趣業。何以故?因陀幢如來教是眾生，令其發心止一切惡，以其善法授令修學。是因陀幢如來國土中，曾得五種樂，所謂一得欲樂，二得出家樂，三得禅樂，四得三摩跋提樂，五得無上菩提樂。彼諸眾生雖受其樂而不貪著。譬如蜜蜂但取其味不取華色，彼諸眾生亦復如是，雖受其樂而不取著。譬如飛鳥空中而行不著其空，如是眾生雖受其樂而不取著，亦復如是。是因陀幢如來應供正遍知，其佛土中所有眾生，無有憂苦，唯有喜樂，亦無不苦不樂受;愚癡無故，唯有稱心之樂。何以故?彼諸眾生本修善故。由彼因陀幢如來本修菩薩行時，現諸相好，令彼眾生不作一切惡，安置眾生修習善法。彼等次第離諸惡道，安於善處。彼等於一切種不善業，一向悉無。其所作業得果報時，心不欣樂。生苦受者，無有是處，不作惡業不受苦果故。愚癡無故，不苦不樂受亦無。彼因陀幢如來佛土中，一切時恆無惡風暴雨，亦無毒熱。彼諸眾生時節變易苦，一切皆無。彼因陀幢如來本修菩薩行時，彼佛土中，其諸眾生，一切身業智、上首智，順轉演說開示正顯;如是一切口業智、上首智，順轉演說開示正顯;如是一切意業智、上首智，順轉演說開示正顯。如是彼諸眾生從彼菩薩聞已，彼諸眾生一切身業、一切口業、一切意業智上首智順轉回向。以善業故，愚癡報不生。以其愚癡故，受不苦不樂受。彼諸眾生於彼佛土中，苦受、不苦不樂受一向皆無，以離愚癡故。彼諸眾生生彼國土時，其因陀幢如來教化已，於法敬重;若游行時，思量於法，愛欲於法，染著於法。彼等心生愛欲染著，於法游行時無有苦受，行住坐臥睡寤，乃至無有威儀之苦。彼諸眾生在國土中，無惡可順;以無惡故，無苦可生，於善無著。以是因緣，彼諸眾生善順無故，變易苦無;於諸法中不生貪著，是故壞苦不生。亦無怨憎會苦。何以故?由彼眾生於一切眾生中得住平等心現前，是故無有怨憎會苦。亦無愛別離苦。何以故?由彼眾生於一切法不著故;其愛別離苦從愛而生，是故無有愛別離苦。苦苦亦無。何以故?於樂受不生著故。唯有行苦，所謂無常苦。何以故?彼佛唯說第一義故。彼佛住世經恆沙劫，於彼佛剎，無一眾生與佛競論者來生其國。何以故?由彼如來本行菩薩時成熟眾生故。” 佛告諸比丘：“於意雲何?能以下善根、少善根、不善習善根、不善相應善根、非大精進善根、非善趣善根、非善發善根、非善回向善根，可能利益如是等眾生，能與樂除苦耶?可能淨如是廣大國土，成熟如是多眾生耶?” 諸比丘言：“不也，世尊。” 佛復告諸比丘言：“於意雲何?可以下心、怯弱不善根相應心、非精進心、非善集根心、非善趣心、非善發善根心、非善回向心，可能利益如是等眾生，思惟與樂能除苦耶?可能嚴淨如是廣大佛剎，成熟如是多眾生耶?” 諸比丘言：“不也，世尊。” 佛復告諸比丘言：“於意雲何?可以下信、少信、羸信、怯弱信、不善相應信、非精進信、非善集善根信、非善趣信、非善發善根信、非善回向信，能利益如是等眾生，除苦與樂耶?能嚴淨如是廣大佛剎，成熟如是多眾生耶?” 諸比丘言：“不也，世尊。” 佛復告諸比丘：“於意雲何?可以下戒、少戒、羸戒、非精進戒、非善集善根戒、非善趣戒、非善發善根戒、非善回向戒，能利益如是等眾生，除苦與樂耶?能嚴淨如是廣大佛剎，成熟如是多眾生耶?” 諸比丘言：“不也，世尊。” 佛復告諸比丘言：“於意雲何?頗以下精進、少精進、羸精進、怯弱精進、非相應精進、非精進精進、非善集善根精進、非善趣精進、非善發善根精進、非善回向精進，能利益如是等眾生，除苦與樂耶?及能嚴淨如是廣大佛剎，成熟如是多眾生耶?” 諸比丘言：“不也，婆伽婆。” 佛復告諸比丘：“於汝意雲何?頗以下念、少念、羸念、怯弱念、非相應善根念、非精進念、非善集善根念、非善趣念、非善發善根念、非善回向念，能利益眾生，及思惟與樂耶?及能嚴淨如是廣大佛剎，成熟多眾生耶?” 諸比丘言：“不也，世尊。” 佛復告諸比丘言：“於汝意雲何?頗以下定、少定、羸定、怯弱定、非相應善根定、非精進定、非善集善根定、非善趣定、非善發善根定、非善回向定，能利益眾生，思惟與樂耶?能嚴淨如是廣大佛剎，及能成熟如是多眾生耶?” 諸比丘言：“不也，世尊。” 佛復告諸比丘言：“於汝意雲何?頗以下慧、少慧、羸慧、怯弱慧、非相應善根慧、非精進慧、非善集善根慧、非善趣慧、非善發善根慧、非善回向慧，能利益眾生，思惟與樂耶?能嚴淨如是廣大佛剎，及能成熟如是多眾生耶?” 諸比丘言：“不也，世尊。” 佛告諸比丘言：“諸比丘，實如是，不以少善根、少戒、少信、少精進、少念、少定、少慧，能利益眾生，及思惟與樂離苦耶!能嚴淨廣大佛剎，成熟如是多眾生耶!” 佛告諸比丘：“於意雲何?彼時因陀幢如來，汝知誰也?”如來問已，諸比丘默然不答。 當於爾時，東方過如恆沙等諸佛世界，有世界名曰月光莊嚴。彼土有佛，號高威德王如來應供正遍知，今現住世。文殊師利在彼眾中，即知釋迦牟尼心念已，即白高威德王佛言：“今釋迦如來，在娑婆世界說法。世尊，我今往彼見釋迦如來，禮拜聽法，供養恭敬。”作是請已，時高威德王如來，告文殊師利：“任意而去，今正是時。” 爾時，文殊師利童子，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，頭面禮高威德王如來，右繞三匝。譬如壯士屈伸臂頃，時文殊師利，在彼月光莊嚴世界中沒，釋迦牟尼佛前出，頭面接足敬禮如來，卻坐一面，白佛言：“世尊，昔時因陀幢如來者，今即世尊是也。何以故?由是世尊具足不可思議諸善方便，能成熟眾生淨佛國土，恆不疲倦亦無厭足故。世尊，安置眾生住菩薩乘亦無厭足。若有實語人作正語者，勝中之勝，勝中之妙，勝中上首，最勝中最勝，言佛如是者，當知釋迦牟尼佛真實無異。” 時，文殊師利而說偈言： “雄猛巧方便， 憐愍諸世間， 現大威神力， 成熟眾生故。 已於過去世， 曾作八億佛， 猶自有神力， 無心取正覺。 六十一三千， 清淨佛國土， 淺識不知佛， 牟尼巧方便。 不捨初發心， 彼彼處處現， 更於未來世， 示現無量佛。” 伽樓羅王授記品第五 爾時，復有八億六千萬金翅鳥王，見諸阿修羅供養世尊及得授記已，於如來所生無等敬信，踴躍欣喜。為供養故，化作八億六千萬殿堂，純以諸天七寶莊飾，甚奇微妙。一一殿堂七重鉤欄，四寶所成，微妙第一，所謂金、銀、琉璃、玻瓈。金鉤欄者，金為尋梁及作眾柱，銀為曲鞚。銀鉤欄者，銀為尋梁及作眾柱，金為曲棂。毗琉璃鉤欄，以毗琉璃而為梁柱，玻瓈為棂。玻瓈鉤欄，玻瓈梁柱，毗琉璃棂。彼諸殿堂，周匝四面，垂七寶鈴，所謂金、銀、琉璃、玻瓈、真珠、砗磲、瑪瑙。其寶精奇，微妙第一。是諸殿堂，復以七寶羅網覆上，所謂金網、銀網、毗琉璃網、玻瓈寶網、赤真珠網、砗磲之網、瑪瑙網等微妙第一。復更化作八億六千萬七寶之蓋，微妙奇特，所謂金銀乃至瑪瑙。復更化作八億六千萬七寶妙幢，所謂金銀乃至瑪瑙，青幢黃頭，黃幢青頭，赤幢白頭，白幢赤頭，雜色之幢純色為頭，純色之幢雜色為頭。復更化作八億六千萬七寶妙幡，有種種色嚴淨第一。復更化作八億六千萬七寶之帳，所謂金銀乃至瑪瑙，寶線織成微妙第一。 爾時，諸金翅鳥王，持是八億六千萬七寶殿堂、八億六千萬七寶之蓋、八億六千萬七寶之幢、八億六千萬七寶之幡、八億六千萬七寶之帳，悉以奉獻如來世尊;既奉獻已，彼諸鳥王及供養具，於虛空中繞佛三匝。譬如咽羅婆那象王於三十三天，頂戴諸天乘空而游，詣波利質多羅樹;彼諸鳥王，持是殿堂、蓋、幢、幡、帳，飛騰虛空，繞佛三匝，亦復如是。 爾時，彼諸鳥王敬繞佛已，卻住一面，曲躬合掌，眾共一音，以偈贊曰： “歸命出離生死者! 歸命救度生死人! 歸命無等堅固士! 歸命無上無等聖! 願我當得堅固身， 三十二相自嚴飾， 復有八十隨形好， 唯願我等如導師! 願我圓光具威德， 形顏功德皆成就! 願得第一佛威儀， 令他心淨證寂滅! 願具持戒三摩提， 亦得諸佛上智慧! 願悉作佛度群有， 如佛今作世導師! 世尊我願具十力， 亦到十八不共岸， 成佛智慧過世間， 如今如來上中上! 亦知眾生無體性， 如幻如夢無所依， 宣說如響如虛空， 如佛今日為眾說。” 爾時，世尊知諸鳥王得敬信已，現微笑相。是時，慧命馬勝比丘，見佛微笑，以偈問曰： “人中無上勝導師， 非是無事現微笑， 愍世間者為我說， 現此微笑何因緣? 彼諸鳥王已供佛， 寶殿幢幡空中現， 令此天人生希奇， 願兩足尊說是義。 一切大眾合掌住， 深心清淨皆欣喜， 願聞金翅未來果， 願兩足尊說此義。 人中最勝若說已， 一切大眾皆無疑， 大眾離疑得無畏， 如來智能令欣喜。 大眾欣喜得無畏， 離諸過惡心清淨， 彼眾樂聞如來說， 猶如弟子受師言。 願斷大眾心所疑， 願佛攝受令欣躍， 大眾欣喜皆來集， 願說金翅當來果。” 爾時，世尊以偈答慧命馬勝言： “十力真實超一切， 八枝梵聲悉具足， 降伏諸根為馬勝， 說於金翅未來果。 善哉馬勝問是義， 我現微笑愍世間， 谛聽彼報以悅意， 心當欣喜除疑網。 鳥王於我設妙供， 為求無上菩提果， 十種智力四無畏， 得彼法故成導師。 復求十八不共法， 此等金翅供善逝， 亦求堅固不壞身， 三十二相八十好。 求佛淨戒三摩提， 諸佛境界大智慧， 成就淨土度世間， 金翅求此供養我。 彼等信心供我已， 智者能離畜生趣， 當必得生於天上， 此是惡道最後身。 彼等後如恆沙劫， 常生人中及天上， 供養無量諸佛已， 當得作佛伏諸根。 彼佛國土無惡趣， 具足身相離八難， 彼佛同名普端正， 其劫名曰須彌幢。 八億四千萬歲中， 憐愍世間故住世， 彼時一切諸善逝， 住壽佛事皆悉同。 彼佛離熱度煩惱， 一一諸佛八十會， 一一會中八億人， 離於憍慢得自在。 以彼本有金色身， 大力常懷憍慢故， 後成佛時為眾生， 除斷憍慢轉法輪。 彼等過去已曾為， 修極苦行仙人眾， 其數八億六千萬， 凡所修行為神通。 彼諸仙人得通時， 歎己苦行為希有， 不犯禁戒具功德， 居住林中生憍慢。 以慢故生金翅中， 以通心故具神力， 戒清淨故得見佛， 以慢故忘菩提心。” 如是佛授菩提記， 及說金翅本所生， 大眾聞已皆欣喜， 喜已皆成菩提器。 龍女授記品第六 爾時，九億六千萬龍女，見諸阿修羅、伽樓羅供養世尊及授記已，心生欣喜。彼得欣喜踴悅稱心，於世尊所起心供養，化作九億六千萬蓋，皆七寶成，毗琉璃網以覆其上，赤真珠寶以為網緣，金為蓋莖，毗琉璃寶以為蓋子數有百千，雜寶旒蘇垂下四面。化作九億六千萬馬，青馬青色青形青光，諸莊嚴具一切皆青，毗琉璃寶以為缰鞚。於上虛空中，化作大威德摩尼寶車。於其車上復有寶殿，縱廣正等六十由旬，其殿遍覆諸來大眾。其殿四面化作九億六千萬眾寶旒蘇，周遍垂下甚奇微妙，其諸光彩奪人心目。化作寶網彌覆殿上，復有寶鈴懸殿四廂。化作七寶鸧鹄白鴿，以次飛行繞殿四面。又復化作九億六千萬種諸龍音樂。時諸龍女乘彼青馬，各擲寶蓋，於虛空中自然游行。是諸龍女各取樂器，奏諸音聲繞佛三匝，以天旃檀末、天沉水末、多摩羅葉末、天真金末及諸龍華，並復化作種種之華而散佛上。復以優波羅華旒蘇，種種雜色眾華旒蘇，種種無量雜香旒蘇，種種無量雜色之衣，種種無量雜色璎珞，以用散佛廣設供養，亦如彼諸阿修羅王。 爾時，九億六千萬龍女，作音樂時，以佛神力，其聲遍滿三千大千佛之世界。其中眾生聞是聲者，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。於大威德眾寶殿中，及寶旒蘇、眾鳥行間，諸寶鈴網微風吹擊出妙音聲，其聲和雅甚可愛樂。譬如百伎音樂善巧學人之所擊作，所出音聲和雅可愛;於彼大威德殿，乃至鈴網所出之聲亦復如是。此聲亦遍三千大千佛之世界，其中眾生若聞聲者，於阿耨多羅三藐三菩提亦不退轉。 爾時，彼諸龍女，復更雨於種種天華、種種天香，與水俱下。其香華氣順風逆風，不順不逆皆悉能去。以香水故，於迦毗羅城，縱廣正等六十由旬，皆成香泥。其香泥氣，遍滿三千大千世界。其中眾生聞是香氣，亦於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。 爾時，彼諸龍女供養佛已，及九億六千萬蓋、九億六千萬馬、九億六千萬音樂，一切眾寶莊嚴供具。於虛空中，頭面禮佛，右繞三匝，卻住一面，曲躬合掌，以偈贊曰： “諸龍婦等有智慧， 心意踴悅生欣喜， 供養釋迦牟尼佛， 願求安隱大菩提。 化作九億六千萬， 寶蓋及與妙莊嚴， 供養善逝善調心， 出離一切諸障礙。 復化九億六千萬， 妙馬及與莊飾具， 馬與莊嚴皆青色， 亦復更有青色幢。 彼馬一切空中行， 詣於佛所作供養， 龍婦鹹有信敬心， 頭面頂禮如來足。 於龍宮中化音樂， 為供養故而持來， 來已奉上釋迦文， 應受供養大導師。 善逝令彼音樂聲， 遍滿三千大千界， 無量眾生得聞已， 皆悉不退菩提心。 彼諸龍女於空中， 化作一大眾寶殿， 縱廣由旬有六十， 遍覆十方一切眾。 寶名威德熾然光， 普照十方大千界， 彼諸龍女大眾前， 淨心欣喜供養佛。 生於踴悅無等心， 為求安隱菩提果， 願令我等當作佛， 利益一切眾生故。 我等願於無量眾， 說法度諸煩惱纏， 亦如十力大導師， 現救苦惱眾生等。 一切諸法如幻焰， 亦如水沫不堅實， 又如注雨所起泡， 當知諸法無有主。 眾生如像亦如影， 如是觀察世間已， 唯願我等為眾說， 法性真如及實際。 如佛無過善見法， 虛偽妄相诳愚者， 如幻莊嚴無有實， 唯能惑亂諸凡夫。 眾生於法迷無智， 不知諸法如實性， 導師已見彼彼法， 復能令他眾生解。 虛空興雲遍覆地， 見彼空雲猶如影， 彼無體實無所依， 亦復如影無有實。 如是眾生無體性， 唯能诳惑諸根門， 佛智如是見有趣， 但能诳惑無智者。 世間尊重以此業， 於智慧人作利益， 如來示現無體性， 一切眾生真實故。 唯以實法悅預子， 生死泥中作橋梁， 愚癡實法非境界， 由於著聲不求義。 以佛無邊我歸依， 具足示現真實者， 能與愚夫作親救， 歸趣捨宅善知識。 如是為求大菩提， 我等供養尊導師， 願得作佛覺悟他， 我益世間猶如佛。” 爾時，世尊知諸龍女得深信已，現微笑相。爾時，慧命馬勝比丘，以偈問曰： “於世智中勝智者， 最勝導師現微笑， 尊重堅固德如山， 今現微笑非無因。 人中最上勝尊主， 願為說此笑因緣， 天人龍鬼若得聞， 於佛皆生大欣喜。 世間導師於世聞， 常知一切因緣法， 無有一法佛不解， 因緣種類佛悉知。 唯願善逝見為說， 如佛所知笑因緣， 一切大眾若得聞， 皆生欣喜除疑網。 如來妙法有大利， 此等大眾必當獲， 大眾若得寂定心， 由味妙法利益故。 佛力令斷分別已， 唯樂菩提聽佛說， 若得聞於笑因緣， 當必成就於佛道。 若人於法情有疑， 其心掉動生苦惱， 現今此會大眾是， 不知微笑因緣故。 大眾堪能斷疑網， 唯願導師令除滅， 速為眾說度我等， 以何因緣現微笑? 誰於今日心清淨? 誰於今日降魔怨? 誰於佛所生敬信? 誰於今日供養佛? 唯願導師大眾前， 演說誰有如是力， 我等聞已生喜心， 生喜心已得安樂。 此諸大眾鹹敬禮， 一切皆有疑網心， 願說笑因生喜故， 唯願世尊斷眾疑。 此諸天人得聞已， 大眾當得無疑網， 若得聞於如來說， 一切當得欣喜心。” 爾時，世尊以偈答慧命馬勝言： “善哉善哉慧馬勝， 能問如來笑因緣， 見諸龍女供養已， 我愍世間故微笑。 我今為汝說彼果， 離諸過惡至心聽， 我今所為現微笑， 汝馬勝等聽我語。 此諸龍女心無著， 求大菩提修進行， 以智慧修世間空， 決定安住菩提道。 於此無作無受者， 亦無生者養育者， 但有諸法無余事， 其法亦妄如焰像。 以知恩故供養我， 能以智慧知真實， 善哉佛解諸世間， 所謂能見空無主。 彼樂此空善修習， 雖設供養猶如幻， 於勝菩提所發願， 觀彼菩提亦無著。 此以無等供養佛， 亦觀眾生空寂已， 永離龍道惡趣身， 與彼帝釋天中住。 在忉利天極受樂， 盡彼天子壽命已， 無能毀訾彼名稱， 復得生彼夜摩天。 居止夜摩天宮時， 具受彼天勝妙樂， 諸佛子等住彼中， 乃至盡彼天壽量。 此諸佛子具受樂， 盡彼夜摩天壽已， 復得往生兜率天， 與彼處天同其類。 為諸天女常圍繞， 具受彼天勝妙樂， 心無所著住善道， 譬如蓮華水不污。 彼天能以大智慧， 觀察一切世間空， 猶如畫石字不滅， 彼念不失亦如是。 彼諸天子居彼天， 具受彼中勝妙樂， 於彼善道盡壽已， 當更往生化樂天。 彼得善名無能毀， 為諸天女勝供養， 雖住天宮心無著， 乃至盡彼天壽限。 於彼化樂天宮中， 具受彼天勝樂報， 彼智慧者命盡已， 於一切法得究竟。 往生他化自在天， 作大商主信清淨， 住彼天中心無染， 如是住時愛樂法。 彼等居彼天宮殿， 受彼極妙五欲樂， 無愚癡者住善道， 乃至盡彼限壽量。 雖受天欲見其過， 樂求寂定及涅槃， 修習獲得禅定已， 命終即生梵天中。 於梵宮中善知禅， 受彼禅果寂滅樂， 智慧無等住一劫， 願求無上大菩提。 住彼梵宮一劫時， 善住威儀求智慧， 方便以利益世間， 廣作無邊無有量。 智住梵宮樂在禅， 於禅不著而寂滅， 知著禅樂亦是過， 諸根寂定求菩提。 於一切處心信解， 皆得安住菩薩行， 知諸禅定虛诳相， 唯求寂滅大涅槃。 彼諸佛子於彼中， 求於安隱菩提果， 在彼梵宮心清淨， 思利世間善調心。 諸梵天等自然教， 彼說梵教非出世， 唯有諸佛菩提道， 究竟能得出世間。 梵天當時生信已， 發心安住於佛法， 知本梵天自然教， 非是究竟出世道。 於善逝法彼相應， 為於世間說是法， 如彼法眼所說果， 令彼聞者速能知。 彼等住彼梵宮時， 作諸利益世間已， 能令無量那由他， 億眾安住菩提道。 彼於無量那由劫， 當得供養一切佛， 後於未來星宿劫， 諸根寂靜當作佛。” 諸天人龍阿修羅， 金翅夜叉乾闼婆， 鸠槃茶鬼緊那羅， 一切大眾皆欣喜。 彼等一切佛教化， 於佛法中得力已， 皆悉欣喜合指掌， 稽首頂禮於佛足。 大寶積經卷第六十四 菩薩見實會第十六之四龍王授記品第七 爾時，難陀優波、難陀龍王等九億諸龍，見諸龍女設妙供養，及聞龍女得授記已，生希有心、未曾有心，作是思惟：“乃至如來世尊應正遍知希有未有，以是如來知諸眾生機根。深信如來，無有少分不見不聞不證如來正法。是其善說，能令大眾聞已現知;無有時節隨機授法必令得果，令諸智者現得證知。乃至女人動轉輕躁，智慧淺短，猶得解佛所說深法，況余智者，善能安住如來法中諸弟子眾!如諸女人欲心增上、瞋心增上、癡心增上，猶能得知如來所說。”是故難陀優波、難陀龍王及諸龍等，於如來所生希有心，生未有心，為供養故，遍閻浮提諸山大海，興雲遍覆一切世間，普雨香水以成香泥。彼香泥氣，充滿三千大千佛剎。其中眾生聞香氣者，皆不退於阿耨多羅三藐三菩提。於迦毗羅城縱廣正等六十由旬，雨赤真珠，遍覆其地。復以無價種種眾寶，周匝遍覆尼拘陀園。復以龍華化成妙堂，縱廣正等六十由旬，椽柱梁壁皆用七寶。復更化作無量樂器，為供養故擊出妙音。於彼龍華微妙堂中，化作九億種種雜色眾華旒蘇，懸於堂上。以毗琉璃網覆諸寶柱，以無價寶遍布堂下。其寶柔軟，譬如三十三天般籌緘婆羅石。其石之色如毗琉璃，石觸柔軟如迦遮鄰提迦衣，微妙可樂系人眼目，令諸天人愛戀系念，彼諸寶等亦復如是。彼諸種種摩尼寶中，或有出於涼冷光焰，有出青水，有出赤水，有出白水，有出黃水，或復有出雜色之水，或復有出涼樂之風，或有寶珠隨諸眾生所須之事皆悉出之，或復有寶出於腴澤。或有摩尼堪為明鏡，一切大眾皆現其中，於迦毗羅大城之中，所出人民隨其多少皆現寶中，一切大眾皆悉睹見佛及聲聞，作此種種神通變化。以彼摩尼寶神力故，於其地中，出於種種雜色寶蓋，及以種種雜色寶幢，亦有種種雜色寶幡;復出種種雜華旒蘇，亦有種種雜香旒蘇;復有種種雜寶旒蘇;復出種種真珠旒蘇;復出種種雜色龍幡;復出種種眾寶鈴網;復出種種雜色良馬。諸所出者皆是龍力。 爾時，難陀優波、難陀龍王，及九億龍，驅彼良馬隨而步行，右繞三匝，以妙迦遮鄰提迦柔軟之寶而散世尊。於彼堂下地中所出，種種眾寶上升虛空，雨於如來及聲聞上。復以諸龍無量樂器，於虛空中自然出好微妙音聲，供養於佛。 爾時，九億諸龍繞佛三匝已，在於佛前合掌默然，念佛功德，瞻仰如來目不暫捨;樂佛功德，深心安住阿耨多羅三藐三菩提故。彼等少時合掌默然，念佛功德已，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，五體投地，為佛作禮，眾共一音，以偈贊曰： “久修威儀百福相， 悲心離垢行具足， 棄捨無盡眾寶地， 世尊出於迦毗城。 於六年中修苦行， 如來不得甘露道， 善逝意猶不退悶， 以其久修智慧故。 如來真是天人師， 為世間故修苦行， 世人聞已尚不堪， 況復能以目親睹? 牟尼過去捨頭目， 如聖所集菩提心， 我等聞是不生樂， 由聞如來苦行故。 如佛本作忍辱仙， 為迦利王截手足， 及劓耳鼻不生恚， 我等聞是不能忍。 如佛以身上秤盤， 為鳥歸投不捨棄， 我等聞已亦不樂， 如來過去甚勤苦。 何故我等心不樂? 以世尊行極苦故， 於如來所作惡者， 墮惡道時佛復悲。 具足聖慧大導師， 雲何能行不害心? 修習道行無瘡疣， 唯願佛說安樂行。 今此龍眾已發心， 求於善逝菩提行， 如佛所說悉能行， 唯願速說菩提道。 此諸龍眾甚渴仰， 唯求不死不生處， 願說如來安隱行， 令此眾生易受化。” 爾時，世尊見諸龍眾設其供養，及聞發願知深信已，佛於爾時現微笑相。諸佛法爾，若現微笑，即於面門，放種種色無量光明。其光遍照上至梵天，照已還來從佛頂入。 爾時，慧命馬勝比丘，以偈問曰： “善哉沙門大牟尼， 非是無因現微笑， 慈悲導師唯願說， 無等善慧笑因緣。 大眾瞻仰求欲聞， 世尊無量功德行， 於笑生疑心不樂， 唯願法王斷眾疑。 誰於釋迦佛法中， 今生敬信心欣喜? 誰令今日魔波旬， 心意迷亂不欣樂? 誰於今日能恭事， 功德法父大導師? 誰作第一勝供養? 願釋師子上上說。 此諸大眾合指掌， 皆悉對佛瞻仰住， 唯願導師除疑網， 為眾演說笑因緣。 大眾聞已生欣喜， 能知世尊正法教， 大智世尊令眾喜， 隨順正教善安住。” 爾時，世尊以偈答慧命馬勝曰： “深廣智慧大眾師， 說時梵音具八種， 清淨其心離穢濁， 谛聽我說笑因緣。 此諸龍王敬信心， 於我設供超一切， 是等為求佛菩提， 利益一切世間故。 悲心增上觀眾生， 無有導師雲何樂? 我雲何得大菩提， 成熟眾生不疲勞? 深樂寂定具智慧， 乘安樂乘心清淨， 於空無相及無願， 無量劫來久已修。 其心平等觀世間， 如佛所得智慧相， 慈悲喜心皆平等， 為令世間安隱故。 第一悲心憐愍者， 當得作佛稱其意， 彼等觀察世間已， 當成導師號無怨。 彼等當得甘露時， 無有魔怨亦無余， 恆常演說無我法， 一向無有世俗說。 彼諸如來具大悲， 令諸眾生入佛智， 是諸善逝說法時， 一切眾生皆信解。 彼等世世修道時， 成熟眾生不為難， 彼所成熟聞法已， 當得解脫證甘露。 諸聞法者悉解脫， 是諸眾生皆端嚴， 一切眾生皆能知， 彼諸如來所說法。 一切鬼神及畜生， 無有不解彼佛語， 一切皆得念法已， 能解如來甘露法。 無有眾生聞佛說， 當時不生愛樂心， 愛樂彼佛所說者， 一切皆悉得甘露。 彼時所有受化者， 當得解脫生老病， 及解脫死憂悲苦， 聞佛說已心無垢。” 如是釋迦牟尼佛， 說諸龍意答佛子， 如彼堅智心中轉， 為得無等菩提故。 如來授彼諸龍記， 大眾聞已皆欣喜， 大眾喜已歸依佛， 一切皆悉心寂靜。 鸠槃茶授記品第八 爾時，復有諸鸠槃茶一億八千萬，見諸阿修羅、伽樓羅、龍女、龍王等，供養如來聞授記已，稱其心意，踴躍欣喜，生希有心，得未曾有。如來世尊功德智慧微妙殊勝，得如是等希有供養不怪不喜，以佛智慧於諸智慧最尊勝故，譬如大海不增不減。何以故?以深廣故。如是世尊，得勝供養心無增減，亦復如是。何以故?於一切法無所疑故。 爾時，一億八千萬鸠槃茶等為供養故，化作一億八千萬蓋，皆是七寶之所成就，金線寶蓋，銀線寶蓋，毗琉璃線眾寶之蓋，玻瓈珠線眾寶之蓋，赤真珠線眾寶之蓋，瑪瑙珠線眾寶之蓋，砗磲珠線眾寶之蓋。彼諸鸠槃茶於眾寶蓋懸寶旒蘇，有種種色，金線寶蓋銀線旒蘇，銀線寶蓋金線旒蘇，毗琉璃蓋玻瓈旒蘇，玻瓈寶蓋毗琉璃線以為旒蘇，赤真珠蓋砗磲旒蘇，砗磲寶蓋赤真珠線以為旒蘇，瑪瑙寶蓋玻瓈旒蘇。又復化作一億八千萬眾寶之車，亦種種色甚奇微妙，所謂金、銀、琉璃、玻瓈、真珠、砗磲、瑪瑙。於其車上，復更化作一億八千萬眾寶之蓋，與車相連。一一寶蓋皆有百子，其諸蓋莖皆用金、銀及以玻瓈、毗琉璃等。於彼寶蓋，復化種種寶華旒蘇，嚴飾其蓋，所謂金華旒蘇、銀華旒蘇、毗琉璃華以為旒蘇、玻瓈旒蘇、赤寶旒蘇、龍珠旒蘇、赤真珠華以為旒蘇，復以赤真珠網彌覆其上。又復化作鸠槃茶樂，出種種聲而用樂佛。復更化作一億八千萬眾寶色馬，調伏駿疾以駕其車。 爾時，鸠槃茶等各乘寶車，繞佛三匝，以七寶華而散佛上。爾時，彼諸鸠槃茶等，從車而下來至佛前，頭面禮已，復繞三匝，曲躬合掌，住立一面，以偈贊曰： “不增不減大牟尼， 譬如須彌諸山王， 受此無上供養者， 如來以得無畏故。 觀諸眾生但有名， 及但有用不取著， 導師以修寂滅定， 是故智者無貢高。 牟尼知世猶如幻， 亦如夢中受欲樂， 復似水月春時焰， 如是觀察悉無余。 譬如干城無有實， 於十方求不可得， 其城無實但有名， 佛見世法悉如是。 一切人天所供養， 寶車寶蓋及音樂， 幢華旒蘇合掌等， 世尊觀知如影響。 我等設是供養已， 願我當來得作佛， 亦願我知世如夢， 知已說法如世尊。 我等見諸苦惱者， 生老病死之所逼， 願知無死佛菩提， 說令聞者得解脫。 於諸無智眾生所， 願得菩提為說法， 演說無有垢濁法， 無道眾中為作導。” 爾時，世尊知諸鸠槃茶等深生信已，現微笑相。爾時，慧命馬勝比丘，以偈問曰： “佛非無因現微笑， 不怪一切為希有， 如來不怪而現笑， 我今願聞此因緣。 一切天人皆有疑， 見佛口中現微笑， 唯願斷除諸疑網， 演說世尊微笑事。 誰於正法得深信? 誰能如法見慈父? 誰佛所贊行供養? 人中勝者我願聞。 今日誰於有為行， 見其過患能棄捨? 今日誰能住實際? 清淨心者我願聞。 誰能降魔及眷屬? 誰能令佛心欣喜? 誰能得深有為底? 我願得聞斷疑心。 一切大眾合掌住， 為聞如來笑因緣， 願斷一切眾生疑， 兩足尊者說彼記。” 爾時，世尊以偈答慧命馬勝言： “善哉馬勝問是義， 汝於世間大利益， 以汝問笑因緣故， 谛聽馬勝我今說。 鸠槃茶眾供養我， 於寂滅法心得住， 彼等見我不驚怪， 心生希有起願求。 彼等今日供養我， 其心簡擇寂滅法， 以深心信起大悲， 於失道者能作道。 愍眾生故供養我， 為失道者起慈心， 此等賢智作是已， 得捨鬼身生忉利。 天主恆以慈悲心， 在天數數教導彼， 彼於諸法得無疑， 得為帝釋親眷屬。 彼於無量恆沙劫， 一一國土行佛行， 被大弘誓堅固铠， 供養具大正法者。 彼於無量諸國土， 心無疲倦令清淨， 利益大眾作導師， 當得作佛號不怪。 彼於諸國行行時， 是國人必知成佛， 以此方便未來世， 雖度眾生無怪心。 為求無上安隱道， 淨諸國土都不怪， 於所作事心無著， 於大菩提亦如是。 所問笑因我已答， 眾生疑心皆得斷， 大眾離疑得欣喜， 以定得知彼供養。” 乾闼婆授記品第九 爾時，復有三億六千萬乾闼婆眾，見諸阿修羅、迦樓羅、龍女、龍王、鸠槃茶等，供養世尊聞受記已，稱其心意，欣喜踴悅，生希有心，得未曾有，歎言希有未曾有事，乃至如來所說法界無有變異，而示有作善根增長，雖無作者而示作業。彼乾闼婆等於此法中如是知已，於如來所心生尊重，發阿耨多羅三藐三菩提心。彼欣喜已為供佛故，化作三億六千萬頭咽羅婆那大龍象王皆有六牙，一一牙上化作七池，一一池中化七蓮華，一一蓮華化作千葉，一一葉上化七玉女，一一葉間化七侍女，以天諸寶為莊嚴具而用莊飾，復執天香而用供養。復於一一咽羅婆那象王頭上，化作三億六千萬蓋，七寶旒蘇懸蓋四邊，七寶羅網以覆蓋上。復於一一咽羅婆那象王頭上，化作三億六千萬帳，皆是諸天妙香所成，缯彩旒蘇懸帳四邊。化作三億六千萬頭咽羅婆那大象王已，彼乾闼婆等各乘其象鼓天音樂，於虛空中旋繞如來三十六匝，以天旃檀末、天沉水末、天多摩羅葉末、天真金末、曼陀羅華、摩诃曼陀羅華、曼殊沙華、摩诃曼殊沙華、波樓沙華、摩诃波樓沙華、迦迦羅婆華、摩诃迦迦羅婆華，又復化作七寶之華而散佛上。彼乾闼婆等散香華時，是香華氣逆風順風縱橫皆去。復雨種種天妙香水，雨香水時，於迦毗羅城縱廣正等六十由旬，皆成香泥。其香泥氣，充滿三千大千世界;其中眾生聞香氣者，皆悉不退阿耨多羅三藐三菩提。奏音樂時，其諸音聲遍滿三千大千世界;其中眾生聞此聲者，亦得不退阿耨多羅三藐三菩提。如是一一諸乾闼婆，各於三億六千萬象王頭上設其供養，令諸玉女有作樂者、有作歌者、有作舞者。彼諸玉女作歌舞時，令諸大眾一心觀望。復有玉女動身手者、散旃檀末者、散沉水末者，廣作供養如阿修羅所設之事等無異也。 爾時，乾闼婆等各乘咽羅婆那大象王頭，於虛空中繞佛三十六匝已，各從象下復繞三匝，頭面禮佛，曲躬合掌，在一面住，以偈贊曰： “世尊勝慧出有頂， 自既出已復度他， 一切世間無如佛， 相好光顏極端正。 人中最妙無邊稱， 示現世間不思議， 不見一法性相異， 而令眾生住於善。 無有變異真如法， 但有言說無余義， 無有用事及用者， 雖然佛化諸群生。 不來不去亦不生， 佛能演說如是法， 雖說諸法體性空， 世雄而令修習道。 無有一法能自作， 世間明者說有作， 諸法各各不覺知， 世尊示現一切作。 如車多集眾分支， 彼支不知自能作， 其車功用現可見， 佛說諸法亦如是。 諸法各各不相教， 亦不迭互相覺悟， 一切亦復不相依， 法本不生亦不死。 佛為世谛如是說， 世谛諸法不全無， 如世谛法體性住， 如是知已為眾說。 世尊如是說諸法， 大悲所作甚奇特， 諸法體性不可見， 如來方便說其性。 我等願作無邊稱， 具百福相大導師， 大悲利益諸世間， 願作世親如今佛。 我等願於闇障者， 隨順貪駃欲流者， 渴愛所纏百苦者， 救濟度脫如世尊。 我等願於眾苦者， 不見彼岸魔縛者， 走如猿猴輕躁者， 救濟度脫如世尊。 我等願於盲冥者， 六趣往來疲勞者， 於己自壞業果者， 救濟度脫如世尊。” 爾時，世尊知彼三億六千萬乾闼婆眾深生信已，現微笑相。爾時，慧命馬勝比丘，以偈問曰： “無邊威德現微笑， 導師如是非無因， 願佛速說此因緣， 斷除眾生諸疑網。 今見世尊微笑已， 大眾皆悉為疑網， 一切願聞微笑義， 唯願大悲斷眾疑。 誰於佛法生敬信， 能得離於諸疑網? 佛知眾生深信已， 人天勝者故現笑。 誰有智慧能隨順， 如來所說真如法? 知其念慧解行已， 在大眾中現微笑。 一切大眾無異心， 唯欲樂聞雄猛說， 合十指掌在首頂， 一心瞻仰如來面。 離諸穢濁無憂慮， 世眼現在故欣喜， 為除一切心疑惑， 願大悲說笑因緣。” 爾時，世尊以偈答慧命馬勝言： “我所現笑為世故， 善哉汝問正是時， 大眾善根當增長， 為我微笑授記事。 馬勝谛聽我所說， 導師所現此微笑， 我今當正說彼義， 汝應欣喜聽我說。 乾闼婆王敬信佛， 其心清淨生欣喜， 依於實法入法已， 於佛正法生希奇。 諸法寂滅安不動， 此等大眾趣實際， 如乾闼城如是入， 供養於我無有等。 如是諸法無有生， 一切亦復不盡滅， 大眾思惟如幻住， 未能解了生疑惑。 不可說法方便說， 我以真實故如是， 彼等入我正法已， 乘大龍象供養佛。 觀察菩提無生滅， 乾闼婆王供養我， 悲愍愚迷眾生等， 是故求大一切智。 彼等發願當作佛， 令諸愚迷失智者， 入真實法安住已， 使得不死寂滅句。 此等作是供養已， 捨離鬼身心喜悅。 定得往生天宮中， 恆與帝釋相親近。 得值多億那由他， 供養無垢諸善逝， 從一佛剎至一剎， 於諸佛所得聞法。 彼等修淨佛行已， 所得佛土亦清淨， 化無量眾發道心， 令其增長佛種子。 知諸世間性空已， 亦以此法教導他， 令眾安住一切智， 住世無量那由劫。 彼佛同號無邊慧， 一一諸佛住於世， 皆悉無量那由劫， 演說佛道令他聞。” 如是釋迦牟尼佛， 說乾闼婆供養報， 與其授記令得聞， 馬勝所問笑因緣。 大眾聞已皆欣喜， 知彼佛記甚可樂， 聞是無等佛記已， 皆悉歸依釋迦文。 大寶積經卷第六十五 菩薩見實會第十六之五夜叉授記品第十 爾時，復有八億夜叉，見諸阿修羅、伽樓羅、龍女、龍王、鸠槃荼、乾闼婆等，供養如來聞授記已，欣喜踴悅，皆得稱心，生希有心，得未曾有，知佛世尊智慧無盡、最尊最勝、無所掛礙、不可思議;復更得聞法門次第，於佛世尊作導師想，復於佛所作無盡慧想。彼諸夜叉知佛智慧無有盡已，於佛正法生愛樂心。彼於佛法甚愛樂已，為供養故，發勤精進，亦以偈贊曰： “我等今贊利世者， 以佛智力具足故， 無盡無量如大海， 故人師子身無等。 須彌可得知輕重， 虛空可得知廣狹， 如來所有智慧力， 一切不能得測量。 知諸眾生敬信心， 是故應受皆已度， 於其度者知所趣， 故佛無比亦無等。 隨彼所修善惡界， 一切生處受其身， 知彼根信所應受， 故佛無比亦無等。 貪欲惡行瞋恚行， 及以癡行佛悉知， 憍慢嫉妒亦如是， 故佛無比亦無等。 眾生於此多所失， 如來善知彼業道， 世尊知彼甚捷利， 故佛無比亦無等。 善逝善見諸世間， 隨其方面所失者， 及以語言所喪失， 世尊見彼悉無余。 於六道中幾時住， 隨彼多少所受苦， 及其所受種種身， 世尊一切悉知見。 隨其煩惱力所起， 造作方便及與業， 隨業所受種種苦， 導師一切悉了知。 隨其所求解脫道， 於佛法中已出家， 精勤修學聖道已， 盡諸煩惱佛悉知。 於佛法中有凡夫， 雖得出家不知義， 誹謗明人微妙法， 世尊亦復善見彼。 彼諸誹謗正法人， 業行所得眾苦惱， 隨其地獄久近住， 如來亦能具足知。 於佛深得敬信已， 出家受持正法藏， 觀察諸法皆悉空， 斷除一切諸有道。 不願一切諸趣身， 觀察此身猶如幻， 知諸音聲亦如響， 堅住道者佛亦知。 贊歎無等大導師， 我今所得福德聚， 以此福德願成佛， 亦願眾生成自然。” 爾時，世尊知夜叉眾深心信已，現微笑相。爾時，慧命馬勝比丘，以偈問曰： “人中師子所現笑， 唯願說其笑因緣， 一切諸佛非無因， 而現微笑人中月。 今此大眾皆懷疑， 以見導師微笑故， 唯願世尊除其疑， 皆令此眾得欣喜。 今於佛所得信者， 及知微妙正法者， 其心堅固不動者， 願佛宣說令彼聞。 此諸大眾皆懷疑， 一切瞻仰如來面， 今日當有何等事? 唯願世尊斷彼疑。 今日誰現大神力? 今日誰發大精進? 今日佛共誰親友? 於此大眾願顯現。 善哉牟尼愍世間， 唯願斷除諸疑惑， 天人大眾若得聞， 今日必當大欣喜。” 爾時，世尊以偈答慧命馬勝曰： “善哉馬勝汝所問， 今當大利諸世間， 由汝能問笑因緣， 故歎汝善解我意。 我今盡當答彼義， 汝當一心專谛聽， 知諸夜叉心意已， 我為世間現微笑。 夜叉諸眾心敬信， 以知菩提寂滅故， 歎佛真實功德已， 發心趣向大菩提。 為知諸法空寂故， 除遣一切所有相， 於諸趣中願捨已， 發心趣向大菩提。 以禅定力知諸陰， 但是世谛不取著， 不著諸有如蓮華， 發心趣向大菩提。 於諸有中障礙事， 彼見空故不為縛， 知佛菩提無上已， 彼等能修菩提行。 諸生老死皆悉空， 此即無上菩提道， 知法自性空寂已， 能得安隱大菩提。 知陰自性空寂已， 寂靜菩提性亦難， 所修菩提行亦空， 此智能知非凡了。 能觀智慧性自空， 所觀境界皆寂滅， 知者亦空知是已， 是人能修菩提道。 當知空亦性自空， 相願亦復無體性， 若有人能如是知， 是人能修真實行。 天人大眾聞是已， 心生欣喜獲利益， 一切於佛敬信已， 心住菩提寂靜句。 今此殊勝供養已， 夜叉之眾心清淨， 此諸智者捨鬼道， 於善趣中久受樂。 彼於未來多億佛， 以神通力一念中， 於多佛土修供養， 即於佛所獲得忍。 於諸世界不起相， 智者能以神力往， 觀此世間猶如化， 智者游行無所著。 此等勇猛供諸佛， 當得無上大菩提， 亦得無上淨佛土， 其中當度無量眾。 彼等當成世間解， 一切同號無邊智， 名聞十方壽千劫， 寂滅智慧壽命等。 彼等所有聲聞眾， 猶如靜夜諸星宿， 彼悉易得大菩提， 一切無有苦難事。 天人大眾聞是已， 為於菩提心踴悅， 其心堅固發精勤， 以精進力持諸行。” 緊那羅授記品第十一 爾時，復有八億緊那羅眾，大樹緊那羅王以為上首，見諸阿修羅、伽樓羅、龍女、龍王、鸠槃荼、乾闼婆、夜叉等，供養如來及聞授記已，甚生希有未曾有心，作是思量：“此實希有未曾有事，以其眾生不可得故，無命者故，無生者故，無有人故，無摩那婆故，無養育故，無壽者故，無有我故，亦無我所故。以諸陰故名為眾生，一切諸陰亦不可得。以其界故名為眾生，一切諸界亦不可得。以有入故名為眾生，一切諸入亦不可得。以有業故得有果報，而彼行業亦不可得。無上菩提亦不可得，一切菩薩亦不可得，一切諸佛亦不可得，世尊雖爾，而復與諸菩薩授記。以何義故，如來與諸菩薩授記示其名號，顯現業報說其當來菩薩大眾，復顯諸佛神通之力?又復說於正法之力，亦復顯現莊嚴佛土，宣說眾生有業有報?又復說於清淨佛剎，示顯菩薩游諸佛國從一佛土至一佛土?復演菩薩往彼供養，亦說供養殊勝神變，又列供具微妙希有?又復說於經若干劫當得作佛，其佛住世經若干劫，其佛當有若干聲聞，彼佛滅後正法住世經若干劫?何故如來捨諸眾生入般涅槃?” 爾時，大樹緊那羅王生此疑已，與八億緊那羅眾，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，以偈問曰： “我等聞佛所記已， 甚生疑惑大智慧， 既說授記復言空， 我於二說不能解。 既說空寂離自性， 法界平等無變動， 而復如來受供養， 此事雲何眾中月? 佛既說於無有生， 而復說發菩提心， 於無量智二種說， 此言秘密我不解。 雲何言滅不可得， 而人師子說有死? 唯願如實為記說， 除斷我疑令無余。 雲何佛說猶如幻， 又復顯示生天中? 於釋師子如是說， 此秘密教我不解。 佛說諸法無所依， 而復說依善知識? 此是世尊秘密語， 我實不解人中雄。 雲何說於無所堪， 復教眾生修諸業? 降伏怨敵天中尊， 秘密之說我不解。 雲何佛說性自空， 復言觀空得解脫? 我今於此不能解， 願無邊智斷我疑。 雲何佛說事盡滅， 復說諸法性寂滅? 我今唯願無等等， 開顯此等秘密說。 雲何端正修伽陀， 顯示諸法如虛空? 而愚癡人毀謗法， 死必墮於大地獄。 大雄恆說諸天道， 又復說於諸余趣， 既言此等由作業， 復道無有作業者。 不可勝者所宣說， 種種差別不可知， 我今於此生疑惑， 唯願世尊見除斷。 既言善業無可集， 復說修行得菩提， 沙門法王如是說， 此亦我等不能解。 雲何說法不可盡， 而言謗者罪可畢? 無量智慧願開示， 我於是中大有疑。 如來既說真際法， 復言顛倒及施等， 無翳淨眼滅罪者， 此義唯願為我說。 余無有能為我等， 宣釋如是所疑事， 唯有如來能斷除， 是故我敬一切智。” 爾時，世尊聞大樹緊那羅王等問諸疑已，以偈答曰： “汝言說空復授記， 於此二事不能解， 諸法若是不空者， 佛不為其說授記。 以何因緣如是說， 諸法若有體性者， 一切常住不可轉， 彼應不減亦不增。 諸法體性本自空， 猶如平正清淨鏡， 能現一切諸色像， 如是當知一切法。 法界無有變異相， 汝於一切供養物， 一一諸分當觀察， 何等分中而有相? 法界常住無變異， 智者應當如是觀， 諸凡夫人悉迷惑， 無智慧故不能解。 汝言佛說無有生， 復說發心為難解， 汝等今當一心聽， 十力所說秘密義。 凡夫沒溺生死河， 亦復系心著彼處， 心常懷於想顛倒， 故受生死諸苦惱。 從本已來未聞法， 我若為彼定說者， 凡夫愚人於此法， 轉復增長諸疑惑。 彼聞菩提勝利益， 其心專注於彼果， 其心又復生味著， 自然勝智無能過。 汝言無滅復有死， 此二我今不能知， 於此一心應谛聽， 我當為汝真實說。 為彼計常諸眾生， 是故如來說於滅， 恆見諸有皆衰壞， 無有一法是常者。 汝言諸法猶如幻， 復言生天懷疑者， 學人凡夫善趣等， 是法不定故如幻。 如汝所言無有依， 復言依止善知識， 欲求棄捨依止故， 善友為說無所依。 汝言畢竟無堪能， 復言有作我不解， 當觀車為眾分成， 亦觀車有所作事。 若復有人著於我， 亦復取於我所為， 我為是等說無堪， 雖復如是非無作。 汝言一切性自空， 復疑觀空得解脫， 顛倒愚癡無智者， 不能了知體性空。 從於妄想分別生， 虛妄攀緣故被縛， 為化如是眾生故， 善逝說於性非有。 如汝所說事盡滅， 一切諸法性亦滅， 迷惑無智諸眾生， 妄分別故生渴愛。 譬如渴者見陽焰， 以憶想故增長渴， 愚人復為虛妄害， 於無所有起分別。 渴者妄生見水想， 陽焰之處水本無， 妄想所害諸眾生， 於諸不淨起淨想。 愚癡凡夫愛所縛， 彼穢惡中性無淨， 譬如陽焰似水相， 彼中體性實無水。 如是身中無淨色， 身色亦復性非淨， 愚癡凡夫顛倒見， 妄作淨想而被縛。 雖說諸法如虛空， 亦說謗者墮地獄， 愚人聞之生怖畏， 智者雖聞心安隱。 世間體性自空寂， 愚癡無智起我想， 彼等若聞性空教， 怖畏不得更受生。 彼等毀謗妙空法， 皆由計著我見故， 如人系縛於虛空， 是無智人墮地獄。 我本所說諸善趣， 及為世間說余道， 說有作業而不失， 亦奪其執有作者。 一切諸趣猶如夢， 我為汝說如是知， 夢中無有去來相， 顛倒見者著去來。 我既演說有作業， 十方推求無作者， 譬如猛風吹諸樹， 其樹相觸則火出， 其風及樹不作念， 言謂我等能出火， 雖復如是而火生， 當知有業無作者。 汝言福德無積聚， 復雲善得菩提果， 我今真實為汝說， 汝當專谛至心聽。 譬如世人得長壽， 其命至於百余歲， 然彼歲數無聚積， 一切緣集亦如是。 汝言諸法無有盡， 復言我說業可畢， 觀空法者無有窮， 隨世法故業有盡。 我雖說有實際法， 顛倒亦非實際外， 顛倒愚癡眾生輩， 不能了知真實際。 緊那羅王當谛聽， 為具智慧勤進者， 一切諸相皆一相， 所謂無相應當知。 若能解入於一字， 我為智者說菩提， 一切諸法皆無作， 此說阿字總持門。 一切菩薩之所行， 無邊之相我已說， 此亦能入一切法， 所謂阿字總持門。 一切諸法皆寂滅， 示阿字門令得入， 樹緊那羅應當知， 此亦阿字總持門。 一切諸法無分別， 入此法門已宣說， 緊那羅王應當知， 此亦阿字總持門。 一切諸法無自性， 示阿字門令得入， 樹緊那羅應當知， 此亦阿字總持門。 一切諸法無有邊， 以阿字門說諸法， 緊那羅王應當知， 此亦阿字總持門。 盡無盡法我已說， 應說一切法無盡， 一切十方諸如來， 已說無盡總持門。 一切諸法無有門， 物無有故現非有， 此亦即是總持門， 由是能入阿字門。 於諸不可思議法， 諸佛依實能顯示， 樹緊那羅應當知， 此亦阿字陀羅尼。 一切諸法無所趣， 我為智者說菩提， 此亦即是總持門， 是阿字門應當入。 一切諸法無有來， 若不修者則不得， 此亦是其總持門， 是阿字門應當入。 諸法假名皆當有， 推其自性不可得， 此亦是其總持門， 是阿字門應當入。 一切諸法無自性， 推其自性不可得， 此亦是其總持門， 是陀羅尼佛所說。 一切諸法不可得， 以法自性無故然， 此亦是其總持門， 是阿字門應當入。 樹緊那羅應當聽， 一切諸法離思念， 此亦是其總持門， 是陀羅尼善逝說。 諸佛世尊已顯示， 法無實故無障礙， 此亦是其總持門， 當入阿字陀羅尼。 一切諸法無障礙， 無有能障諸法者， 此亦是其總持門， 入阿字門我已說。 一切諸法無有生， 智者當知唯一相， 彼一切法無生者， 當知是法無有名。 一切諸法無有生， 其生本來不可得， 此亦是其總持門， 是阿字門應當入。 若法無實無生者， 不可睹見不可示， 諸法自性不可得， 是故無有能見者。 一切諸法無有比， 是故一相無有相， 譬如虛空無有等， 一切諸法亦復然。 一切諸法無增減， 非一非二非焦惱， 亦非是冷復非熱， 以非有故不可見。 無有曲相及直相， 亦復無有明闇相， 亦無見聞諸相等， 是無所有陀羅尼。 非是谄曲非正直， 無有卷舒諸相等， 亦無瞋恚及欣喜， 復無起作與寂滅。 無有入相及出相， 無進無退無來往， 亦復無眠及無寤， 離覺知相應當知。 非是其眼復非盲， 無有能見及暗障， 亦無開相及閉相， 非是調伏非不調。 非是掉動及止息， 亦非世間非涅槃， 非是真實非虛妄， 如是當知佛境界。 為欲調伏世間故， 斷除汝疑我無疑， 第一義中無人能， 除斷一切他疑網。” 爾時，大樹緊那羅王，聞佛說於總持之門，心大欣喜;既欣喜已，發勇猛心，即時化作八億重閣。此諸重閣或在樹上，或蓮華上，或在山上，皆是七寶之所莊嚴。彼諸重閣，皆以種種眾寶之蓋、種種寶幢而用莊嚴，復以種種寶華旒蘇、種種雜色缯彩旒蘇而為莊飾。爾時，大樹緊那羅王，並及八億緊那羅眾，持香山中所有水陸一切諸華，以散佛上;既散佛已，一一各升七寶重閣，繞佛三匝，復以水陸所有諸華，重散如來，復繞三匝。 爾時，大樹緊那羅王，及與八億緊那羅眾，從重閣下復繞三匝，頂禮佛足，一心合掌，瞻仰世尊目不暫捨，卻住一面，思念如來過去現在無量功德。 爾時，世尊知大樹緊那羅王及八億眾深心樂欲，現微笑相。爾時，慧命馬勝比丘，以偈問曰： “善逝非是無緣笑， 天人所供如實說， 眾睹佛笑悉懷疑， 眾見最勝如初月。 妙色世尊誰今日， 於無二法起勝慧? 我於今日懷疑惑， 唯願人尊除我疑。 誰於佛法得淨心， 如來由彼現微笑? 唯願如來為記說， 言說中勝斷我疑。 是時一切諸大眾， 若聞佛說皆欣喜， 願除彼等諸疑惑， 如佛所教皆能行。 是故最勝兩足尊， 除斷疑惑為記說， 願為緊那羅王等， 及為一切諸眾生。” 爾時，世尊復以偈頌答馬勝言： “善哉馬勝知時問， 我今為汝分別說， 由汝問故我顯示， 眾人當得佛功德。 汝當清淨專一心， 聽希有事勿亂意， 所謂善逝最勝智， 無有障礙大知見。 緊那羅王設疑問， 為利一切諸眾生， 我今說彼當來果， 谛聽我當斷汝疑。 樹緊那羅八億等， 王及臣民諸眷屬， 是等於我供養已， 從此命終生天上。 從此已後九億劫， 流轉在於人天中， 具足修習五神通， 得智自在心自在。 彼於那由他佛剎， 是人師子遭化生， 身處天宮而不動， 恆受禅悅安隱樂。 彼於九十千萬劫， 在於人天流轉已， 各各自於佛剎中， 皆得成於無上道。 其劫號曰常照曜， 於彼劫中成佛道， 此皆一生補處人， 彼智慧者當得佛。 彼佛國土無一人， 非是修行成熟者， 皆是一生補處人， 無求聲聞二乘者。 一切皆是大菩薩， 為世明者悉生彼， 悉是一生補處人， 後當皆得成佛道。 彼土諸大菩薩眾， 安住弘誓大願中， 我於無量諸佛剎， 皆悉修治令清淨。 彼菩薩願甚廣大， 於長夜中善思量， 以其清淨信樂心， 各自修治已佛剎。 彼諸佛土妙莊嚴， 遠離一切諸煩惱， 其地遍有諸宮林， 解脫一切諸惡道。 所有諸過及八難， 彼佛國土悉皆無， 既修清淨佛剎已， 眾生便即易調伏。” 如是世尊天中天， 為緊那羅說授記， 彼時一切諸大眾， 聞已心皆大欣喜。
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