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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：智者大師「淨土第三疑」之設疑作答（二）
【淨土十疑論】智者大師「淨土第三疑」之設疑作答(二) 我們繼續看下面： 菩薩有問，當然佛祖慈悲就有解答。佛告普廣，回答普廣這個問題。 「閻浮提眾生心多濁亂，為此偏贊西方一佛淨土。」世尊老人家回答普廣說，我們閻浮提的眾生，就是閻浮提我們這個娑婆人間，後面批注，諸位你自己看就知道，就是指我們這個人間世界的。「眾生心多濁亂」，想一想是不是這樣呢?世尊跟普廣菩薩所開示的，我們看我們自己的內心在起心動念，我們的心有濁亂嗎?有。如《地藏經》世尊所開示的，南贍部洲的眾生，南閻浮提的眾生就是我們，「起心動念，無非是業，無非是罪」。 我們內心心心念念剎那間剎那間的心念在起現行，都是貪、瞋、癡的惡念、雜念、妄念，所以這是造業，是造罪。身、口、意三業，這個意業在造業，我們不知道而已。所以好比我們這種心散亂浮動的凡夫眾生，才需要念一佛，專以一佛的境緣反而更會成就，雜多就凌亂反而比較不會成就。所以使諸眾生專心一境，心專在一個境緣，專在一佛土一佛名，這個境緣，即易得往生。就很容易往生，對不對?對。 在這裡《隨願往生經》說「易得往生」， 容易、簡易。所以我們專念一佛就可以了，「若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫」，若念一切諸佛，念佛的境緣很寬廣很多。 《萬佛經》不要說，《三千佛名經》我們一般教界多數都在農歷初一、初二、初三拜三千佛。你看三千佛你拜個一百佛就好，就忘記了前面那些佛名，忘得一乾二淨了。但是你若三千佛拜三千拜，一佛一拜來說，你三千拜都拜南無阿彌陀佛，三千拜都念南無阿彌陀佛，從第一拜到三千拜，你會忘記嗎?不會。你都知道南無阿彌陀佛，一佛而已。所以這樣一較量，諸位!你就知道說專和雜那個利與弊、那個利益和缺失。 所以在這裡世尊跟普廣菩薩的回答，很值得我們建立專修的觀念，因為是佛祖開示的。所以三昧難成就是心散漫，所以不得往生。那我們在因地起行，我們是要易得往生還是要不得往生?當然是要易得往生啊!所以我們專念一佛，專求一土就可以了。 好 翻過來三十頁： 【又求一佛功德與一切佛功德無異，以同一佛法性故。】 好，這段話就在這裡，從前面為什麼鼓勵專念一佛，專求一土就可以的最後解釋。為什麼?因為求一佛的功德與求一切佛的功德一樣，無異就是沒有什麼不同，都一樣啊!為什麼?同一法性，同一佛性，佛佛道同。佛果地上的名號都具足了無量無邊的真實功德，所以念南無阿彌陀佛，念南無消災延壽藥師佛，念南無阿閦毘佛，念南無香積佛，都是一樣。 但是在這裡師父要說的有佛佛道同，有願力不同的地方。我們念南無阿彌陀佛，是因為能夠靠這句佛號，阿彌陀佛的本願力。因為這句佛號六字南無阿彌陀佛，有帶著阿彌陀佛絕對要救度我們稱念的人的願心，所以我們穩當就穩當佛祖要救度我，絕對是真實不虛假。 【為此念阿彌陀佛，即念一切佛，生一淨土，即生一切淨土。】 好在批注第四也有說這個道理，我們翻過來三十四頁，看批注第四： 「念阿彌陀佛即念一切佛，生一淨土，即生一切淨土」。因為在這裡師父引用《文殊般若經》來作說明智者大師所開示的這段話的意思。 【《文殊般若經》曰：系心一佛，專稱名字，念無休息，即是念中能見過、現、未來三世諸佛。何以故?念一佛功德無量無邊，即與無量諸佛功德無二也。】 念一佛的功德無量無邊，和念無量無邊諸佛的功德無二，就是一樣沒有差別，所以是不是念一佛就可以?是，《文殊般若經》的意思也是這樣。 現在再翻回來三十頁： 【故《華嚴經》雲：一切諸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力無畏亦然。】 《華嚴經》這首偈頌在說什麼?一切諸佛身就是一佛身。下面那兩個字「一心」，就是同樣的慈悲心。每一尊佛的慈悲心都一樣，叫做同一心。有那個佛沒有慈悲的嗎?有嗎?沒有啦!每尊佛都是很慈悲，若不慈悲怎麼會做佛，對不對?所以叫做同一心。一智慧就是每一位佛的智慧都是一樣，佛的智慧一切道種智，都是究竟圓滿，沒有說這尊佛的智慧一百分，那尊佛的智慧九十九分而已，沒有這樣，都是究竟圓滿。沒有那個愚癡的佛，只有愚癡的眾生。每一位佛都是智慧究竟圓滿，所以叫做一智慧，這個一就是相同的意思同一。 力是什麼呢?就是十力，佛果地上的十種智慧力用。後面的批注有你們自己看，其中師父說一項就好。佛的智慧能知道我們現在、過去、未來一切三世因果。我們過去生哪一世出生做男眾女眾，姓什麼，名什麼，有什麼樣的兄弟姐妹，有什麼樣的父母，有什麼樣的孩子，一生在做什麼樣的工作，佛祖都知道。過去知道，現在也知道，未來也知道。佛的智慧了不起到這個程度，這就是佛的果地上的智力，有十種所以叫做十力。在這裡用一個「力」字來說，佛每一尊佛果地上的十種智慧力用都一樣都平等。 所以今天你來聽經聞法，在這裡要求解脫，走在這條光明的佛道，回來我們雙和彌陀助念團來聽經聞法，念佛共修，想要將來往生到西方佛國。阿彌陀佛果地上的智力，知道你來聽經聞法，念佛共修，知道或不知道?知道。
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