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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
智旭大師：大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經文句01
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經【文句卷第一】，唐天竺沙門般剌密谛譯經，明菩薩沙彌古吳智旭文句，菩薩比丘溫陵道昉參訂 經題具如玄義中說。今更略提綱要。此經以人法為名。謂此大佛頂法。非因非果。一切因果無不依之。如來果人。以此為密因。故若修若證。無非了義。而果徹因源。諸菩薩因人。亦以此具足萬行。故根塵識大。一切皆得畢竟堅固。而因該果海也。如來藏妙真如性為體。由法法皆如來藏。故稱為大佛頂也。不生不滅因果為宗。因果皆不生滅。故稱密因也。離愛得脫為用。永離諸愛。究竟解脫。故號首楞嚴也。生酥□發為教相。此是方等部中圓頓味也。將釋經文。大分為三。初從如是我聞。至歸來佛所。是序分。次從阿難見佛。至第十卷知有涅槃不戀三界。是正宗分。後從阿難若復有人。至終J橇魍ǚ幀?/p> 甲初、序分二。初通序。二別序。乙初、通序者。證信序也。諸經同有。故名為通。以此六義證成可信。故名證信。六義者。如是二字。顯所信法體成就。我聞二字。顯能聞成就。一時二字。顯機感成就。佛字。顯說法主成就。在室羅筏城等。顯所依說法處成就。與大比丘以下。具列常隨雲集兩類。顯同聞眾成就。今恐割裂經文。不便句讀。總科為二。一標聞說時處。二引大眾同聞。丙一、標聞說時處。所聞即法體。能聞即我。所說亦即法體。能說即佛也。時處可知。 如是我聞。一時佛在室羅筏城只桓精捨。 ⊙如是者。指法之辭。通指下文十卷文義而言。亦是信順之義。大凡信者。則謂是事如是。不信者。則謂是事不如是。今言如是。即顯信順也。我者。阿難自稱。此非外道妄計之我。亦非凡夫妄執之我。乃深達八自在我。非我非無我。而隨世假名。稱為我也。聞者。耳根發耳識。能達音聲。現量體性也。一時者。機應相符。說聽終竟。總名一時。佛者。自覺覺他。覺行圓滿。即是娑婆教主釋迦牟尼。在者。示跡此間。行住坐臥。總名為在。室羅筏城。或雲捨衛。梵音楚夏之別。此翻豐德。亦翻聞物。亦翻好道。即憍薩羅國之城名也。只桓者。本是只陀太子之園。梵語只陀。此雲戰勝。精捨者。給孤獨居士。為佛及僧所構精修梵行之處也。 然此五事證信。一往雖通。而所序各別。所謂如是法異。我聞聞異。一時時異。乃至能住所住各異。若不稍為發明。安知其為此經通序。且文旨既泛。將何以為隨文入觀之階。故今不敢避繁。一一皆作約教觀心二釋。初約教釋如是者。若言俗谛中有文字。真谛則無文字。阿難傳佛俗谛文字。與佛說不異。故名為如。因此俗谛文字。會真谛理。故名為是。此三藏經初明如是也。若言佛明********。空即是色。色空空色。無二無別。空色不異為如。即事而真為是。阿難傳佛文不異為如。能诠即所诠為是。此通教經初明如是也。若言佛明生死是有邊。涅槃是無邊。出生死有邊。入涅槃無邊。出涅槃無邊。入於中道。阿難傳此出有入無。出無入中之法。與佛說無異名如。從淺至深無非曰是。此別教經初明如是也。若言佛明生死即涅槃。亦即中道。況復涅槃。寧非中道。真如法界。實性實際。遍一切處。無非佛法。阿難傳此。與佛說無異。故名為如。如如不動。故名為是。此圓教經初明如是也。今經陰入處界。皆如來藏性真圓融。本無生滅。的是圓教如是。而二卷中雲。此法亦緣。非得法性者。不過因當機迷重。聊借三藏中義。還破三藏中習。正所謂彈偏斥小義也。觀心釋如是者。觀心惟是生滅。審谛不謬為如。破除生滅。會於真谛名是。析空意也。觀心生滅無性為如。了達當體無生為是。體空意也。觀心中道不變名如。永捨二邊名是。次第意也。觀心全體法界名如。即邊即中名是。一心意也。次約教釋我者。若言凡夫有三種我。謂我見。我慢。及名字我。學人無我見。惟二種我。無學並無我慢。惟名字我。今阿難是學人。無邪我。能伏慢我。但隨世名字。稱我無咎。此三藏意也。若雲四句稱我。皆墮邪見。佛正法中。無我誰聞。此通教意也。若雲阿難多聞士。知我無我而不二。雙分別我無我。此別教意也。若雲阿難知我無我而不二。方便為侍者。傳持如來無礙智慧。以自在音聲。傳權傳實。無所不可。此圓教意也。今經如來藏性。三義圓融。非我即我。離即離非。是即非即。的是圓教真我意也。觀心釋我者。觀一念心屬因緣所生。是假名我。觀心即空。是我無我。觀心即假。是分別我與非我。觀心即中。是真妙我。次約教釋聞者。有聞聞。有聞不聞。有不聞聞。有不聞不聞。聞聞者。耳根不壞。聲在可聞處。作心欲聞。眾緣和合故有聞。藏教意也。聞不聞者。隨世俗說。假名為聞。第一義中。無聲無字。安有能聞所聞。通教意也。不聞聞者。妙性本自離名絕相。依假名分別。則有聞與不聞。別教意也。不聞不聞者。性既離名絕相。則一切根塵。無不當體離名絕相。此經明七大一一清淨本然周遍法界。圓教意也。觀心釋聞者。觀因緣所生法。是觀聞聞。觀因緣即空。是觀聞不聞。觀因緣即空即假。是觀不聞聞。觀因緣即空即假即中。是觀不聞不聞。次約教釋一時者。時無實法。依色心相續分位。則有長短劫數不同。藏教意也。一念不生。三際叵得。通教意也。於一無住法性。分別世界劫數無量差別。別教意也。十世古今。始終不離當念。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。圓教意也。又見谛已上無學已下名一時。藏教也。三乘同入第一義名一時。通教也。登地已上名一時。別教也。初發心時便成正覺名一時。圓教也。今經不歷僧祇獲法身。狂心頓歇。歇即菩提。是圓教一時。觀心釋一時者。觀心因緣生法。是假名時。觀心即空。是不可得時。觀心即假。是分別種種時。觀心即中。是不思議時。次約教釋佛者。梵語佛陀。此雲覺者知者。若言菩提樹下。三十四心斷結。正習俱盡。既自覺悟生滅四谛。亦以生滅四谛覺他。即藏教佛相。若言正使先斷。今機緣熟時。於道樹下。以一念相應慧。斷余殘習。現帶劣勝應身。轉無生四谛法輪者。即通佛自覺覺他相。若言次第斷盡三惑。坐蓮華台藏世界。轉無量四谛法輪者。即別佛自覺覺他相。若言一心圓斷三惑。至於究竟。證不可思議法身。而能示現一切佛身。一一身相。同於虛空。不可思議。能轉無作四谛法輪。亦能方便轉前三教法輪者。即圓佛自覺覺他相。今經雲。我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏。惟妙覺明圓照法界。是故於中一為無量。無量為一。小中現大。大中現小等。當知的是圓教佛相。觀心釋佛者。觀心因緣生法。是藏佛。觀心因緣即空。是通佛。觀心因緣先空次假後中。是別佛。觀心因緣即空假中。是圓佛也。次約教釋在者。行住坐臥。通名為在。在即是住。住即攝余三儀。今當以住釋在。復有兩番能住所住。佛為能住。天住梵住聖住佛住等法為所住。又法為能住。精捨為所住也。十善名天住。是天道因故。慈悲喜捨名梵住。是梵天因故。三三昧名聖住。是出世法故。首楞嚴三昧名佛住。是無上法故。若言從析空觀發真無漏。住有余涅槃。示跡人間。以十善四等應世間機。以三三昧應出世機者。是藏教佛住。若言從體空觀發真無漏。住有余涅槃。示跡人間。亦以天梵二住應世間機。以聖住應出世機者。是通佛住。若言從次第三觀住三德秘藏。示跡人間。遍用四種住。應世出世機者。是別佛住。若言從一心三觀住三德秘藏。示跡人間。亦遍用四住。應世出世機。而能住四法。所住諸處。一一無非三德秘藏者。即圓佛住。今經雲。於一毛端。現寶王剎。坐微塵裡。轉****輪。的是圓教佛住也。觀心釋住者。觀住於境。或住無常境。住即空即假即中等境。以無住法。住於境中。故名為在。次約教釋室羅筏城只桓精捨者。若見此處土砂草木石壁。是藏教境。若見此處清淨七寶莊嚴。是通教境。若見此處即華藏世界。是別教境。若見此處即不可思議諸佛境界。是圓教境。今經雲。一切眾生。為物所轉。故於是中觀大觀小。若能轉物。則同如來。身心圓明。不動道場。於一毛端。遍能含受十方國土。當知此處即常寂光。而隨機所見自成差別耳。觀心釋城捨者。涅槃名城。慈悲名捨。觀思議十二因緣滅。住真谛城。入生緣慈悲捨。藏教也。觀思議十二因緣不生不滅。住真谛城。入生緣法緣慈悲捨。通教也。觀不思議十二因緣滅。住中道涅槃城。入生緣法緣無緣次第三慈悲捨。別教也。觀不思議十二因緣不生不滅。住中道涅槃城。入一心三緣大慈悲捨。圓教也。若不約教。安知全事即理。若不觀心。安知全性成修。讀者幸深思之。
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