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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
智旭大師：大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經文句03
戊二、顯位歎德。大阿羅漢句。是顯位。佛子下十二句。是歎德也。 皆是無漏大阿羅漢。佛子住持。善超諸有。能於國土。成就威儀。從佛轉輪。妙堪遺囑。嚴淨毗尼。弘范三界。應身無量。度脫眾生。拔濟未來。越諸塵累。 ⊙無漏者。無欲漏。無有漏。無無明漏。諸惑斷盡也。大亦具大多勝三義如前說。阿羅漢含三義。一應供義。即乞士果。二殺賊義。即破惡果。三無生義。即怖魔果。當知比丘三義。通於因果。此三唯在果也。又羅漢有三種。修性念處。斷見思惑。但得漏盡。不具諸通。名慧解脫人。修共念處。斷惑證真。具足三明六通及八解脫。名俱解脫人。修緣念處。斷惑證真。具足通明解脫。兼發四無礙辯。名無疑解脫人。今是無疑解脫。故稱大也。約教者。藏通如上說。又無見思漏。無塵沙漏。無住地無明漏。應受人天二乘供養。殺見思塵沙無明之賊。無分段變易二種生死。即別教義。又一心中圓盡諸漏。應受九界供養。煩惱即菩提名殺賊。生死即涅槃名無生。即圓教義也。觀心者。觀心即空。無見思漏。觀心即假。無塵沙漏。觀心即中。無無明漏。觀一心具十法界。是應供。觀心煩惱即菩提。是殺賊。觀心生死即涅槃。是無生也。佛子以下。有十二句。總別歎德。佛子住持善超諸有。是總歎戒慧二德。能於國土下十句。是別歎戒慧也。佛子者。從佛口生。從法化生。故名佛子。若言二乘斷惑證真。是佛真子。菩薩伏惑未斷。子義則疏。是藏教義。若言三乘皆斷惑。而二乘無大悲心。子義則弱。菩薩大悲增上。能紹佛種。子義則強。是通教義。若言菩薩遍行諸佛所有道法。名為佛子。二乘自度。如客作賤人。是別教義。若言初發菩提之心。即是佛種。如輪王太子初入胎時。即聖王種。是圓教義也。住者。安住不動。持者。任持不失。若言住木叉戒。持生滅四谛法輪。即藏教義。若言住真谛戒。持無生四谛法輪。即通教義。若言住三聚戒。持無量四谛法輪。即別教義。若言住一心無上妙戒。持無作四谛法輪。即圓教義。若言非非想處。報盡還墮。不名善超。出三界獄。乃名善超。即藏教義。若言畏三界為實有。雖超不善。知三界即空。乃名善超。即通教義。若言不惟超同居三有。亦超方便三有。亦超實報三有。故名為善。即別教義。若言三土皆即是常寂光。非超非不超而論於超。故名為善。即圓教義也。觀心者。若觀心因緣所生。是藏教佛子。住木叉戒。持生滅四谛法輪。超三界獄。若觀心因緣即空。是通教佛子。住真谛戒。持無生法輪。即三界而超三界。若觀心因緣先空次假後中。是別教佛子。住三聚戒。持無量法輪。次第超於三土。若觀心因緣即空假中。是圓教佛子。住無上戒。持無作法輪。圓超諸有也。次能於國土成就威儀。是別歎戒德。從佛轉輪妙堪遺囑。是別歎慧德。嚴淨毗尼弘范三界。是廣歎成就威儀德。謂不惟成一國威儀。乃遍為師范於三界也。應身無量度脫眾生。是廣歎從佛轉輪德。謂不惟從一化佛轉輪。乃同佛應身無量也。拔濟未來越諸塵累。是廣歎妙堪遺囑德。謂不惟護持正法像法。乃悲願盡於未來也。約教者。若但指五天竺國為國土。指別解脫戒為威儀。指生滅無生四谛為輪。指同居為三界。指百億為無量等。即藏通義。若遍指華藏為國土。指三聚為威儀。指無量無作四谛為輪。指四土為三界。指橫遍為無量等。即別圓義。觀心者。若觀心因緣生法。成就同居國土威儀。從劣應佛。轉生滅輪。弘范同居三界。乃至拔濟未來。越同居塵累。若觀心因緣即空。成就同居方便二種國土威儀。從勝劣應佛。轉無生輪。弘范同居方便二種三界。乃至拔濟未來。越二土塵累。若觀心因緣即空即假。成就同居方便實報三種國土威儀。從勝應佛。轉無量輪。弘范三種三界。乃至拔濟未來。越三土塵累。若觀心因緣即空假中。成就同居方便實報寂光四種國土威儀。從法報佛。轉無作輪。弘范四種三界。乃至拔濟未來。越四土塵累。問曰。寂光安得更有塵累。答曰。此約分證寂光言也。問曰。佛子有無量德。何意偏歎戒慧二種。答曰。德雖無量。戒定慧三。攝無不盡。此經首標大定之名。曰大佛頂首楞嚴王。乃取正因理性以為定體。而此定體。雖復含靈本具。全賴緣了有功。正因方顯。故第四卷雲。汝但不隨分別。世間業果眾生三種相續。三緣斷故。三因不生。則汝心中演若達多狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。夫菩提勝淨明心。即是大佛頂首楞嚴王。所謂正因理性之體。故曰本周法界不從人得也。而不隨分別。全是了因慧心。即今所歎慧德。三緣斷故。全是緣因善心。即今所歎戒德也。且此經始自征心辨見。中歷陰入處界。後彰七大圓融。無非開此圓解。以為入流之本。次則申之以四種清淨明誨。示之以誦咒結壇軌式。無非扶此戒法。以為正修之助。正助合行。方成三漸次行。方可歷於五十五位真菩提路而登妙覺。當知所歷之位。從始至終。一一無非理性本體。能歷之行。從淺至深。一一無非緣了二功。仍恐疏於戒者。縱有空解。不免沉墜。故借善星寶蓮以為問端。遂復精研七趣。方知若無真戒。決無真慧。蓋無木叉戒。不免三惡。無禅戒。不免欲有。無無漏戒。不免色無色有。安得出世智慧也。又恐疏於慧者。縱有戒善。不免迷惑。故借無聞比丘以為言端。遂復詳辨五魔。方知若無真慧。並無真戒。蓋無真谛慧。故木叉戒可破而成魔侶。無中谛慧。故菩提心戒可破而成聲聞緣覺。安得三聚淨戒也。故阿含雲。由戒淨故慧淨。由慧淨故戒淨。如兩手互洗。不容先後。寧惟藏教為然。當知通別圓教所有修行要法。總莫過於此矣。又此戒慧。即涅槃所謂戒乘。若戒乘俱緩。永在三塗。若戒急乘緩。雖在人天。無由出世。若乘急戒緩。雖獲出世。要經三惡。惟乘戒俱急。方可坐進斯道。今經首歎戒慧二德。深有由也。
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