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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
智旭大師：大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經文句07
丁二、大眾願聞 於時復有恆沙菩薩。及諸十方大阿羅漢辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然。承受聖旨。 ⊙圓頓妙法。三乘聖眾之所共仰。不惟化被凡夫也。 丁三、如來答示二。初從今文至十八界畢。是就事以顯理。次七大文。是明性本具相。戊初、中二。初逐破妄執密顯真心。二顯示妙理兼破余妄。己初、中三。初征其發心本因。二示以常心直道。三廣破七番妄計。庚初、又二。初如來問。二阿難答。辛、今初 佛告阿難。汝我同氣。情均天倫。當初發心。於我法中見何勝相。頓捨世間深重恩愛。 ⊙阿難是佛堂弟。乃世間骨肉之親。故名同氣。情均天倫者。父子兄弟。名為天合之倫。今明情與同胞無異。故言均也。深重之恩。莫過父母。深重之愛。莫過妻子。若不見佛法殊勝。豈能頓捨。但所見佛法。雖無二境。而能見之心。須辨真妄。故今欲示菩提果體。先問發心初因也。 辛二、阿難答 阿難白佛。我見如來三十二相勝妙殊絕。形體映徹。猶如琉璃。常自思惟。此相非是欲愛所生。何以故。欲氣粗濁。腥臊交遘。膿血雜亂。不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰。從佛剃落。 ⊙發心之緣。本無邪曲。但恨其不曾識得自心耳。故下文征雲。誰為愛樂。乃至以何為心。當我拳曜。只是破其所執之心為非。不是說其見相發心為咎也。 庚二、示以常心直道又二。初點示常心。二勸修直道。辛、今初 佛言。善哉阿難。汝等當知。一切眾生。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。 ⊙將欲破妄顯真。故先與一口道破也。生死有二種。一分段生死。惟局同居三界。二變易生死。通於方便實報二土。常住真心性淨明體者。本覺之理。不知者。無始覺智也。諸妄想者。無明塵沙見思也。此想不真者。即依常住真心性淨明體而成。別無自性。如繩外無蛇性。杌外無鬼性。水外無波性。空外無華性也。蓋眾生無始以來。但有本覺。未有始覺。所以真如不守自性。舉全體而成妄想。所謂不變隨緣。然只此妄想。別無自體。即以真如為體。所謂隨緣不變。今欲奪其妄計。故曰此想不真。猶雲此蛇不真。乃至此華不真耳。又蛇相既起。麻相必隱。乃至華相既起。空相必隱。故曰不真耳。實非離真別有妄想。設別有妄。則妄想反有自性而不可破矣。楞伽經雲。妄想無性。二祖雲。覓心了不可得。此宗教之大綱要。而斯經之真血脈也。今更略加委釋。此經所明本覺之理。的非迷悟所能增減。而所勤勤致意者。只是提醒當人始覺之智。若有始覺之智。則本覺之理本自現成。不愁無大受用也。故經首雲。如來知彼**術所加。後文雲。乃至恆沙界外一滴之雨尚知頭數。又雲。覺明分析微細魔事。此等皆明如來始覺智滿也。下文雲。是兵要當知賊所在。此勸初心起始覺智也。今文雲。皆由不知常住真心。下文阿難自責雲。當由不知真際所詣。乃至七大文中。一一責雲。汝元不知。汝宛不知等。此皆痛其無始覺也。常住真心者。本自真實。當體絕待。豎窮橫遍也。性淨者。本來離過絕非。無染污也。性明者。本來虛靈洞徹。無昏翳也。圓具此三妙義而為其體。故名常住真心性淨明體。即是首題大佛頂義。常住故言大。性淨故言頂。性明故言佛也。又即三如來體。常住故成法身如來。性淨故成應身如來。性明故成報身如來。又即三因佛性。常住是正因性。性淨是緣因性。性明是了因性。又即萬行之體。常住故有天行。性淨故有梵行嬰行病行。性明故有聖行。又即首楞嚴三昧之體。由常住義。中谛三昧成。由性淨義。俗谛三昧成。由性明義。真谛三昧成。又即無上三菩提體。常住是真性菩提。性淨是方便菩提。性明是實智菩提。又即妙奢摩他等所依之體。依常住義。有妙禅那。依性淨義。有三摩缽提。依性明義。有奢摩他。又即是如來藏性三義。常住即離即離非是即非即義。性淨即一切俱即義。性明即一切俱非義。又即圓通常三義。常住即常真實。性淨即通真實。性明即圓真實。又即七趣惑業苦體。依常住義。故有妄苦。如依空有華。依性淨義。故有妄業。如依巾有結。依性明義。故有妄惑。如依目有翳也。又即三涅槃體。由常住義。故有性淨涅槃。由性淨義。故有方便淨涅槃。由性明義。故有圓淨涅槃也。用諸妄想者。由不知心體常住。故用無明妄想。由不知心體性淨。故用塵沙妄想。由不知心體性明。故用見思妄想也。此想不真者。迷常住為無明。故無明不真。迷性淨為塵沙。故塵沙不真。迷性明為見思。故見思不真。又此三惑。皆是於常住中妄見流注。於性淨中妄見染污。於性明中妄見昏昧。故不真也。故有輪轉者。無明塵沙不真。故有變易輪轉。見思不真。故有分段輪轉也。此中已密示二種根本。下特顯言之耳。 辛二、勸修直道 汝今欲研無上菩提真發明性。應當直心詶我所問。十方如來同一道故。出離生死。皆以直心。心言直故。如是乃至終始地位。中間永無諸委曲相。 ⊙研者。窮源究本之義。真發明性者。無上菩提。雖是諸佛所證。實是含靈本有之性。但在纏名為隱覆。出纏名為發明。今欲其稱真性而發明。必須研窮審究。而欲研窮審究此性。必須直心。直心者。起信所謂正念真如是也。終始地位者。始從名字。終至究竟。中間者。即是五十五位真菩提路。雖有諸位淺深不同。而因果無非實相。不似前三教之纡曲。故言永無諸委曲相也。只此直心二字。已將楞嚴大定宗旨和盤托出。阿難示同未悟。不能薦取。故起七處妄計。一一無非顛倒戲論。心言皆不直矣。
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