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大安法師：攝受二乘人回歸淨土 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	化導二乘執空不修淨土者，良以乍得我空，即生耽滯，聞說淨佛國土，教化眾生，心不喜樂。故令回小向大，發意往生。——《佛說阿彌陀經疏鈔》 　　這是“教起所因”的第四點：淨土法門要教化、引導、攝受二乘行人回歸淨土。 　　二乘行人指的是“執著空性，不修淨土法門”的修行人。他們有個特點——“乍得我空，即生耽滯”。 　　二乘的聲聞行人修四聖谛，見苦、斷集、證滅、修道， 剛剛得到斷“見思惑”的寂滅，就覺得到家了，就不再向前進了，不再努力去侵斷“塵沙惑”“無明惑”了。 　　在這樣的偏真涅槃裡，二乘行人就自認為已經得到究竟解脫，這種人就叫定性聲聞，迷失了本具的佛的菩提覺性，這樣就會喪失正知正見。 　　其實，斷“見思惑”只是得到一切智，只得到了“人我空”，進一步的“法我空”還沒有證到，“塵沙惑”“無明惑”還在。 　　二乘的緣覺(辟支佛)行人，可能通過十二因緣的修法，斷“見思惑”，侵斷一部分“塵沙惑”，但也還不是究竟解脫。 　　所以在三車裡面，聲聞屬於羊車，辟支佛屬於鹿車。二乘行人，無論是聲聞還是辟支佛，總的特點就是得到“人我空”，就沉浸在這樣的空性裡，即“墮無為坑，飲三昧酒”。 　　大乘佛法講“空”有四種：一種是“人”空;一種是“法”空;第三是“空”空(“空”也得要空);第四種是“空空”亦空，一空到底!表現為十八空，畢竟空、無所有，掃蕩一切，不立一塵，是這樣的。 　　現在二乘行人在四空裡面只是得到了“人空”，就認為到家了，有增上慢了，就“即生耽滯”了(耽戀在這樣的境界當中不能進步)。 　　這樣“得少為足”的定性聲聞，即便聽聞到淨土的境界，以及建立淨土教化眾生這樣的目的、發心，都生不起喜樂之心。 　　《法華經·信解品》中說，佛的四位大弟子須菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦葉，摩诃目犍連，聽到捨利弗被授記作佛，就有所覺悟了，向佛頂禮禀白：“我們都位居在僧人之首，是上首弟子，也漸漸地年邁、老朽了，常常以為自己已經得到了涅槃，沒有進一步修道的必要了，所以就不再去求證無上正等正覺。 　　“(說明：對話或引文較長，要分段的話，規范的做法是從第二段開始，每一段的開頭都要加前引號，對話或引文沒有結束就不要加後引號，後引號加在最後一段)世尊在以往(方等時、般若時)，其實都已經在說大乘法，也說了很久了，我們這些人雖然在座聽，但感覺到身體疲勞，內心懈怠。聽大乘的法，也用小乘的心去對待，只在念空、無相、無作，現在忽然得聞希有之法，深自慶幸，獲大善利，無量珍寶，不求自得。” 　　大乘佛法不僅要觀空、無相、無作這三解脫門，還要以悲願生起修一切善法的心。但是聲聞沒有這種發心，對於游戲神通、淨佛國土、成就眾生等自利利他的菩薩法，不能心生喜樂。 　　為什麼不喜樂呢?這就是他們不了解佛的方便法。世尊之所以最初在鹿野苑轉四谛法輪(講四聖谛)，就是由於他們不能擔荷大乘圓頓佛法，才由實法開出權法，先讓他們出離三界的分段生死。 　　在法華會上，佛開權顯實，會三歸一，又授記捨利弗成佛，這樁特殊的因緣，令這些聲聞弟子一下子醒過來了，他們就生起大歡喜之心、大慶幸之心：原來我們這些聲聞也能夠作佛! 　　就好像一個貧子，忽然得到無量的珍寶，喜出望外，不求自得。 　　佛教化聲聞弟子是循循善誘，以方便力，柔伏其心，令他們回小乘心向大乘心。在淨土法門，讓二乘行人深信切願求生淨土，就是“回小向大”。
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