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大安法師：信屬般若慧疑為諸罪根 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	眾生疑惑從何而來? 　　首先我們的疑惑是從二元對待的思惟方式當中產生的，但妙明本心是絕待的、無分別的。眾生由一念無明妄動，就產生能所、主客的對待。人類邏輯思惟被限定在心意識范圍當中，它必然是對待法，而淨土法門卻不是對待法。 　　如何超越二元對待? 　　佛陀在般若系經典中常常通過“如來說……即非……是名……”的表述語式，讓眾生去體會超越二元對待，回到本有的般若智慧。 　　透過般若智慧眾生更能夠相信淨土法門，“信”屬於般若智慧的范疇，不是邏輯思惟的范疇。淨土法門是不能用科學邏輯思惟去證明的。 　　不僅在信仰層面，乃至在整個人類政治、經濟、文化、生態環境方面，二元對待的思惟方式也會帶來非常慘重的損害，甚至直接威脅到地球人類的生存基礎。 　　東方文化要拯救地球，解脫西方文化的困境，實際上就要依靠超越二元對待的般若智慧。 　　如何堅定淨土信心? 　　淨業行人要建立信心可以選擇從仰信入手，依教奉行，老實聽話。淨業學人要把經驗、常識等我執我見全都放下。 　　凡夫的思惟方式是線性的、平面的，而佛法智慧理事圓融，它是立體的、多面的、多元的。 　　淨土法門至圓至頓，非凡夫思量分別所能知。一句南無阿彌陀佛能截斷眾生妄想分別的暗流。 　　淨土法門貴在專精，淨業行人要時常熏修佛言祖語，同時落實在執持名號的實修上。 　　蕅益祖師曾說：“信願為慧行，持名為行行。信願如目，眾行如足。往生與否，全由信願之有無;品位高下，全由持名之深淺，故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也。” 　　淨土法門的特點是從果地下手，彌陀名號內具阿彌陀佛果地上的功德，眾生執持名號，就把佛的果地上的功德全體接納過來。
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