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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宣化上人：佛常修這十八空
佛常修這十八空 宣化上人慈悲開示： “復次，菩薩摩诃薩觀一切法空，如實相，不顛倒，不動、不退、不轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生。故說：常樂觀如是法相，是名菩薩摩诃薩第二親近處。” “復次”：是再說一次。再重復說一次前邊的意思，“菩薩摩诃薩觀一切法空”：修行菩薩道的大菩薩，觀一切法空。觀，是能觀之智，能觀的智慧;一切法空，這是所觀的境界。 “如實相”：實相，就是一切相的根本;一切相的根本，就是沒有相。你若有相，在“有相”找，找不著“相”的根本;你若在那“無相”上找，就找著“相”的根本。 “不顛倒”：這是說的“觀中道的智慧”。什麼是“顛倒”?什麼是“不顛倒”?你若想不顛倒，先要知道什麼是顛倒。凡夫的顛倒，非常計常、非樂計樂、非我計我、非淨計淨，這是“凡夫四倒”──四種的顛倒。二乘也有他的顛倒，是什麼呢?常計無常、樂計為苦、我計非我、淨計非淨。常，他說是“無常”;樂，他說是“苦”;我，他說“無我”;淨，他說“不淨”，這是二乘人的顛倒。菩薩還有“出假”的顛倒，這都是顛倒;唯獨佛才沒有顛倒，不顛倒了。 “不動”：就是“定”;定，也就是“無所恐懼”，什麼也不怕。 “不退”：這是由智慧不退到愚癡上邊來。你心心寂滅，沒有妄想了，所以就有一種的大智大慧，這叫“不退”，不退到愚癡上去;就是你得到般若的智慧，就不會再做愚癡的事情了。 “不轉”：就不受輪回所轉。不像凡夫流轉生死，在生死的道裡邊轉來轉去的;也不像二乘，轉凡成聖了;都沒有這個“轉”。 “如虛空”：也就是像虛空一樣。在《華嚴經》上說：“若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。”什麼也沒有，這叫虛空;雖然什麼都沒有，但是什麼都在這個虛空裡邊包含著。所謂“如虛空”，就是但有名字，可是它沒有自性;中道觀智──修中道這種智慧，也就只是有這個名字，你要求一個實在的，沒有!什麼也沒有，所以這叫“如虛空”。 “無所有性”：無所有，就沒有了;無所有性，沒有性，沒有一個“自性”、也沒有“他性”、也沒有一個“共性”──沒有自己性，也沒有他的性，也沒有一個共同的性──也沒有一個“因性”、也沒有一個“果性”;所以一切都空了，這也是說這個“空”。 在這個時候，“一切言語道斷”：就是說也說不出來、想也想不到，沒有法子可說，言語的道路斷了，所謂“口欲言而辭喪，心欲緣而慮亡。”口想說話，說不出來，沒有言辭可說;那個心想要攀緣，而這個慮也沒有了。這就是“言語道斷，心行處滅”，心走的那條路也滅了。 “不生”：不生什麼呢?不生無明、不生智慧。 “不出”：不出，也就是不入;無出、無入，這是如來的本體。如來所修行的這個本體達到那個究竟處了，所以也沒有出、也沒有入，也就是沒有無明、也沒有智慧可談。 “不起”：什麼叫“不起”呢?不起，因為證得如來的理體了;這時候，只是一個理，所以把這一些個方便的教理，就是權法──都寂滅了，不生起來了。 “無名”：那麼說這有個名嗎?沒有個名，只有一個“理”，只是講的這個“理”。所以談到“無名”，就是沒有什麼名字可以來代表這種的“理”。從“不顛倒”到“不起”，沒有哪一個名可以作為它的名字，所以這叫“無名可名”。 “無相”：也沒有什麼相，可以來把它表現出來。也是從“不顛倒”到“不起”，也沒有任何的形相，來可以把它形容出來，所以叫“無相”。“無名”就是“性空”，“無相”就是“相空”。 “實無所有”：這是在贊歎“中道的觀”。中道的觀，不落於二邊──不落於空邊、不落於有邊;所以說“實無所有”，什麼都沒有。 “無量”：就是沒有一個數量的法。什麼是數量的法?五陰──色、受、想、行、識，這是有數量的，有五種。六根，就有六種;六塵，這有六種，合起來，這叫“十二入”，又稱為“十二處”，這是十二種，又有了“十二”的名詞。那麼“六根”、“六塵”，中間再加上“六識”，這就變成了“十八界”。五陰、六入、十二處、十八界，這都有個數目的。現在這個“中道的觀”，是沒有數目可數的，所以叫“沒有量”;沒有量，是個無欠無余的“全量”，所以叫“無量”。 “無邊”：就是沒有一個邊際、邊涯。這個“邊際”，指在小乘裡頭，一切法都有一定的，都有限度的。有一定的，這就有邊際;沒有一定的，就沒有邊際。現在這沒有邊際，就是“無有定法”。 “無礙”：這是“遍入一切法”。因為中道的觀智，能遍入一切法。雖然遍入一切法，而沒有障礙。 “無障”：障是遮障，沒有一法可以遮障得了這個中道觀智。 從“觀一切法空”到“無障”，這個經文是十九句。“觀一切法空”，這是能觀的智，這是一個總標，總起來把它標出來。後十八句，這是分別的來解釋，這叫別釋。這種的道理，說起來是無窮無盡的，現在講經只能講一個大概的意思。在這十九句，把前邊“觀一切法空”這一句除去，還有十八句;這十八句經文可以依照《大般若經》的“十八空”來解釋它，又可以用這“一切法”來解釋這十八句。 怎麼用“一切法”來解釋呢?一切法如實相、一切法不顛倒、一切法不動、一切法不退、一切法不轉、一切法如虛空、一切法無所有、一切法一切言語道斷、一切法不生、一切法不出、一切法不起、一切法無名、一切法無相、一切法實無所有、一切法無量、一切法無邊、一切法無礙、一切法無障──這是用“一切法”來解釋這十八句。 怎麼又依“十八空”來解釋呢? “如實相”，就是第一義空;第一義空了，這叫如實相。 “不顛倒”，這是內空。內空什麼呢?內空六入，眼耳鼻舌身意都空了。眼耳鼻舌身意，你若能空，就沒有我了，也沒有我所執著的了，所以這是內空。內裡不顛倒，就不被眼耳鼻舌身意這六入所轉。 “不動”，就是外空;空個什麼呢?就是外空六塵，不被六塵所搖動了，這就是不動。 “不退”，這是“不內外空”，就是內外空。內、外都空了，就是十二入都空了，所以不退轉於凡夫、不退轉於二乘。 “不轉”，就是不轉動。什麼是不轉動呢?你們大家猜一猜，這是什麼空?我相信有人會知道。我看看你們大家的智慧怎麼樣?不要想，就說出來!“當空”是個裡空。“如虛空”是什麼空?(弟子：中空。) “中空”就是內空。他說“四大皆空”，四大怎麼樣空法?“五蘊皆空”，五蘊怎麼空法?“照見五蘊皆空”，怎麼照?這“如虛空”是什麼空?這“無所有性”是個什麼空?說啊!你們這是個“不說空”;若說了就不空，是吧?這就是個“不說空”。 “不轉”，無所轉了，這是“空空”。這“空”，能破一切諸法;一切法都給破了、空了，還有什麼法?若空了，還有一個“空法”存在，那又是沒破，又著到“空”上了。空空，那個“空”也空了，這是把一切諸法都給破了。“諸法”是所破的，這“空”是能破的;能破諸法，把一切法都沒有了。這是沒有我執、也沒有法執了;這沒有一切諸法了，這才能談到“空空”。但是你空的時候，你若是不把這個“空”再空了，你還有一個病;那麼空也空了，什麼毛病都沒有了，空也無空，這把一切諸法都破了。所謂“掃一切法，離一切相”;把一切法都空了，一切相更不要說了，這所以叫無轉，就沒有所轉動了，這就是一個“空空”。 “如虛空”，這叫什麼空呢?你若看過《般若經》，這《般若經》就講智慧、講般若;般若就是談“空”的，研究這“空理”。所以須菩提善說般若，是解空第一;他專門研究這個“空”，所以他叫空生。可是他這“空生”又不空生;說“不空生”，他又有了一個什麼?有了一個“須菩提”。 大約有很多人都不知道這“空生”究竟是怎麼回事?今天給大家講一講。空生，是須菩提;須菩提是梵語，翻為空生。因為須菩提出生這一天，他家裡倉庫裝的金、銀、珠寶，忽然都空了、沒有了;他的父親一看，就給他起名字為“空生”。寶庫都空起來了，這回是不是要窮了?所以他父親就到爻卦的地方去爻個卦。得到的卦相說：“你的金銀珠寶都空了，這是最好的!沒有什麼不好的地方，你不要煩惱。這是最吉祥了!你生的這個小孩子，這可就好得不得了，沒有比這個再好的!”所以給他起名字又叫“善吉”，既善且吉。過了七天，這金銀珠寶在這個倉庫裡邊，又都現出來了，所以又有一個名字叫“善現”。“須菩提”就有這麼三個意思。 為什麼須菩提出生的時候，金銀珠寶的倉庫都空了呢?因為他生生世世都研究這個“空”;空，就是什麼也都不要了、什麼都沒有了，所以他一出世就連金銀珠寶也都空了。這是“空”的表現，表現般若空，所以叫空生。 “如虛空”，這是大空，沒有再比它大的了。究竟有多大?誰也不知道。為什麼?它太大了;若有人知道，就談不到大。 “無所有性”，這是畢竟空，畢竟是空的，根本就是空。這畢竟空，有這麼幾句偈頌：“如來清涼月，常游畢竟空;眾生心水淨，菩提影現中。”說是天邊那個月，晚間覺得好清涼的、很舒服的，如來也就像清涼月似的，常常在“畢竟空”裡邊來游玩。眾生的智慧水現前，心裡就清淨了，這個菩提也就影影忽忽的，不太真切，好像有個影子現出來一樣。 怎麼說“無所有性”是畢竟空呢?無所有性，你看!什麼也都沒有了，它不是個畢竟空是個什麼?這個諸法，無欠無余──無欠，就是不少一點點;無余，也不多一點點。一點也不多、一點也不少，這是諸法本體的樣子，所以叫畢竟空;因為它畢竟空，所以就是無所有性。 “一切言語道斷”，這是個什麼空?在這一句經文上，就有這個意思了;不單這一句是這樣子，每一句經文已經就有它本來空的意思了。這叫一切空，一切語言道斷，所以這就是一切空;因為它是一切空，所以也就沒有什麼話可說的，言語道斷，沒有了! “無名”就是性空，“無相”就是相空，“如實相”就是第一義空。 現在這個“不生”是什麼空呢?是有為空。有為，是因為因緣和合而生的有為法。那麼現在不和合了，不和合，所以就不生，這叫有為空。 “不出”就是無為空，“無為”空了。所謂“無為無起滅，不實如空華。”“無為”的名字就是出離，出離這一切法;現在這“出離”都空了，所以就不出，這叫無為空。 “不起”，這又是個什麼空呢?這在《大般若經》上，是“無始空”，沒有一個開始;若有開始，那就“起”了。你找它這一個開始、一個起頭，了不可得;因為了不可得，它是空的，所以叫無始空。 “無名”就是性空，“無相”就是相空，“無名無相”這又可以解釋作“實無所有”。“實無所有”，那麼這是不是又叫畢竟空、無始空?不是!這是“不可得空”。 “無量”又是個什麼空呢?就是有法空。“有量”就是有法，現在這“有量”都空了，所以這“無量”叫有法空。 “無邊”又是個什麼空呢?就是無法空。這法就是一個邊;現在無法了，所以叫無邊，這是無法空。 “無礙”這又叫什麼空呢?有法無法空。有法和無法，這兩種都了不可得、都空了，又沒有礙了。 “無障”是個什麼空呢?就是散空，它沒有一切的妨礙和遮障。那麼遮障是了不可得，所以叫無障。 這十八空，講這十八句大概的意思;佛常修這十八空，所以現在依照十八空來講《法華經》這十八句。 以上所說的“觀一切法空”，這是“總相”。由“如實相”向下至“無障”這十八句，這是“別相”。這種種的相，“但以因緣有，從顛倒生”：只是以種種因緣，而有種種的相，都是從這個“顛倒”生出來。 “故說：常樂觀如是法相，是名菩薩摩诃薩第二親近處”：所以才說，常常地應該歡喜觀像以上所說這種種的法相，把一切都看成空的了。這是大菩薩第二種應該親近的地方。 恭錄自《妙法蓮華經》安樂行品 淺釋
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