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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
李炳南老居士：關於神識的開示
《探討》李炳南老居士《佛學問答唯識第八》 問：一切眾生到死後是否有靈魂? 答：靈魂在佛家名曰神識，乃真如本性不覺所變。一切眾生，識來則生，識去則死，八識頌雲：去後來先作主公。 問：一切眾生到死後其業力是否還帶靈魂在六道輪回? 答：神識輪轉六道，即為業力牽引使然。所謂「萬般帶不去，惟有業纏身」，又雲「引滿能招業力牽」。 問：我不信世界上有鬼神之存在，是否對? 答：鬼神乃六道之一，即靈魂所轉，承認靈魂，而不承認鬼神，猶之承認有氫氧，而不承認有水也。 問：有些教徒還信靈魂出殼而跑到別處投胎變豬變狗之說是否對? 答：靈魂出殼，即神識離開之謂;變豬變狗，即輪回生死之謂，參前兩答，自明此理。 問：靈魂的開始是從何而來?佛教是說因果律的，而造成靈魂的因在何處?為何人類或一切動物有增無減? 答：此問題不是初學能解，孔子弟子賢哲三千，孔子尚不與言，可見其難明也。靈魂乃性迷所轉，茲先言性，性是豎窮三際，無始無終，橫遍八方，無邊無盡，性體本空，遇緣而起，明乎此，當知無來無去，無增無減!君指動物增減而問，只是眼看此處，若就盡虛空遍法界著想，自能了解也。 問：眾生之靈魂(神識)是如何產生?是否上帝創造或者是靈性母所生的呢? 答：無始無終，法爾如是之性，一念不覺，而變無明，至是為由覺轉迷，由智轉識，此識在佛教外者，名曰靈魂。茲以電影而喻，膠片喻性，光明無相，在鏡頭放出，不過寂寂照照而已。片上即有諸象，山河大地，男女飲食，由鏡頭放出，則幻象萬端，攪擾不寧矣。 問：神識居住在眾生的何部?是頭部或是腦部?腳部呢? 答：俗傳舊說在心，新說在腦，醫家又謂肝髒魂，極不一致。實則此事言大，則彌六合，言小，退藏於密，不受方域限定也。 問：神識與其假體是否同樣的形狀? 答：神識本無形，由意想而轉變有相，夢中之身，即神識為意想所轉變者。茲再舉一喻以明之，金之本質，無所謂何形也，但作諸瓶盤钗钏，而由人意，非金本形即是瓶盤钗钏也。 問：人體死後，其靈魂要從哪門跑出呢? 答：一生造業，種子成熟，將往何道，則由身之某部而去，各不一致。聖果由頂，天從額，人從胸，鬼從腹，畜從膝，地獄從腳下也。 問：人死後，他的靈魂未上西方，也未轉生死，它是不是在陰間生活呢? 答：西方非修淨業之學人，而具信願行者，莫由去也。陰司乃鬼及地獄兩處之稱，按眾生住處，共有六道，投之則曰生，離之則曰死，生死二字，非專指人間也。凡眾生在某道死，尚未入某道生，名曰「中有身」，其壽時間，短則一彈指，長可四十九日，便隨其業力而投六道矣，俗謂人死為鬼，即是陰司，乃未明詳細次第也。 問：人死後他的靈魂到那裡去?世人能夠知道嗎? 答：世人曾研佛學者，以死者捨暖(雲何為死?謂彼彼有情，從彼彼有情類，終盡壞沒、捨壽、捨煖、命根謝滅、棄捨諸蘊、死時運盡，是名為死)之處，可得而知，此依聖言量也。修得天眼通者，亦觀而知之，此依神通力也。若凡夫則不能知之。 問：阿賴耶識，是不是我們的靈魂?是永生不滅嗎? 答：本性為惑所障，名阿賴耶，外道名為靈魂。誤認為本體，更誤認為永生不滅，去題愈遠矣。破惑究竟，顯豁本性，名轉識成智，惑可破，識可轉，何雲不滅?
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