|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
宣化上人：什麼叫如來？什麼是二佛、三佛？
宣化上人慈悲開示： 現在講到〈如來壽量品〉。“如來”是佛的十號之一，有的不明白佛法的人，就說：“喔!那是如來佛祖啊!”他以為這“如來佛祖”，是單單一位佛的名字;其實這“如來”，是所有佛的名字，十方三世一切諸佛，無論哪一位佛，都叫如來，都叫應供，都叫正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，都有這十個名號。 什麼叫“如來”?《金剛經》上說：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”他也無來、無去，所以叫如來。又有一個講法，就是“乘如實之道，來成正覺”。乘，就是如如的智;來，是如如的境。以如如之智，來觀如如之境;境、智都如如，也沒有境，也沒有智，智境合一。“道”是因，“覺”是果;這叫因圓果滿，因也圓，果所以就滿了，所以這叫如來。 “如來”講起來，意思太廣泛了!就單講“如”字和“來”字，若往詳細了講，也夠講幾年。這個“如”字，和“妙”字，意思是相同的，你不如就不妙，不妙就不如;你如了才能妙，你妙才能如。所以這“如來”也就是“妙來”;妙來，就不是像我們人這麼來的。我們人呢?生，也不知怎麼生的;死，也不知怎麼死法。如來呢?生，他也知道怎麼生;入涅槃，他也預先就知道怎麼樣入涅槃。一般證果的聖人，就已是生死自由，來去自如，更不要說如來這麼大的德行──如來是“富有萬德，蕩無纖塵”。 在《華嚴經》上，清涼國師贊歎如來說： 故我世尊，十身初滿，正覺始成， 乘願行以彌綸，混虛空為體性， 富有萬德，蕩無纖塵。 湛智海之澄波，虛含萬象; 皎性空之滿月，頓落百川。 不起樹王，羅七處於法界; 無違後際，暢九會於初成。 所以我們這位佛，十種的身都圓滿了。在釋迦牟尼佛始成正覺的時候，他乘著在因地所發種種的大願，願願成佛道、度眾生;虛空是沒有相貌的，沒有一個邊際的，佛的體性和虛空是一樣，成為一體了。佛富有萬德，這種萬德莊嚴，富貴到極點了;那種清淨，一點塵埃都沒有。這是如來的境界。佛的這種智慧，好像大海一樣;在這智海裡頭，好像虛空包含萬象一樣。佛性就好像虛空的滿月，“皎性空之滿月，頓落百川”，這都是贊歎如來。“不起樹王，羅七處於法界”，在菩提樹下不起座，卻能先後在法界七個地方說九會的《華嚴經》。佛不違將來這後際，在最初成道的時候，暢談於九次法會之中。所以如來的境界是說不能盡的。 “如來”是佛的名號之一，又有“二佛”，又有“三佛”，又有本佛，又有跡佛。什麼是“二佛”呢?二佛，一個是真身的佛，一個是應身的佛。真身，是真如不變，不變隨緣，它是從體立名，是個體。應身，是隨緣不變，不變隨緣，這叫應身佛。 再舉出一個例子來說明，真身好像空中的明月，應身好像水中的月影;因為有個真正的月，所以映到水裡頭，現出個月。可是水中的月也沒有去，那天上的月亮也沒有來。所謂“千潭有水千潭月”，一千個池子裡頭有水，它若清淨的，就能現出一千個月。雖然是一千個月，並不是月的本體到水裡邊來了;雖然不是月的本體來，但是水池裡可有月。所謂“萬裡無雲萬裡天”，一萬裡沒有雲，一萬裡都是青天。 如來亦復如是，釋迦牟尼佛雖然到這個世界來示生，可是他也沒有生;雖然示滅，他也沒有滅。為什麼?因為他的本體沒有動。這是“不生示生，不滅示滅”的境界，釋迦牟尼佛那本體的法身──真身的佛，也沒有動。所以你不要以為佛和我們眾生是一樣，佛到這世界上來，不是像我們這麼來的;釋迦牟尼佛在他母親腹裡，已經就為天龍八部、人、天而說法了。 三佛，也叫三身如來;佛也有三身，三身也就是三佛。三佛，是過去佛、現在佛、未來佛──過去是已成的佛，現在是方才成的佛，未來是沒有成的佛。沒有成的佛，現在也把他算上“佛”的數目裡頭，所以是三佛;三身如來，就是清淨法身毗盧遮那佛、圓滿報身盧捨那佛、千百億萬化身釋迦牟尼佛。 (一)清淨法身毗盧遮那佛。毗盧遮那佛，翻譯為“遍滿一切處的”。佛的法身無在、無不在──沒有一個地方他不在，沒有一個地方他在。那麼究竟是在、是不在?也是在、也是不在，這因為他是清淨的。有人說：“清淨法身毗廬遮那佛，那我知道了!不干淨的地方，一定會沒有佛的，因為他是清淨的;不清淨的地方，一定會沒有佛的法身了!”不是的!清淨、不清淨，這是在人的分別;在佛的境界上，就是不清淨也變成清淨，清淨就更清淨了。你沒有聽《法華經》前邊那“三變土田”?那也就是把不清淨的地方都變成清淨了。所以這“清淨法身毗廬遮那佛”，是遍滿一切處。 (二)圓滿報身盧捨那佛。盧捨那佛，翻譯為“淨滿”，也是清淨的，這是圓滿報身。釋迦牟尼佛在菩提樹下，始成正覺的時候，就現千丈盧捨那身，為這些個法身大士、大菩薩演說《大方廣佛華嚴經》;可是二乘人都看不見、也聽不見。二乘人看見佛，就是丈六老比丘相。所謂“有眼不見盧捨那，有耳不聞圓頓教。”二乘人有眼睛可是有眼睛，他們甚至於都開了天眼，但是也看不見這個千丈盧捨那身;他們有耳朵，也聽不見釋迦牟尼佛說這《華嚴經》。 有一次好像是果容，他就問：“二乘人都看不見這千丈盧捨那身，我們也沒有開悟，連二乘的境界還不到呢!我們現在怎麼就可以見著《華嚴經》了呢?”這一個問，是很有道理的!因為二乘人的機緣還沒有成熟，所以看不見這大乘的佛法──《華嚴經》他們看不見、聽不見。等釋迦牟尼佛入涅槃之後，大約六百年，龍樹菩薩把世間所有的文字都學會了，所有世間的書都看過;於是他就到龍宮去，才把這部《華嚴經》從龍宮又取出來的。他到龍宮，並不是坐潛水艇去的;他是以證果聖人的境界，雖然到水裡頭，水也不淹他，水自然就開出一條路來，就那麼妙的!比用潛水艇還有保障。到龍宮裡，見著《華嚴經》，把它記誦下來，才帶到世界上來;我們現在能見著這《華嚴經》，這都是機緣成熟了。 講到這個地方，有一個人聽我說龍樹菩薩到龍宮去取出的《華嚴經》，說：“這種事情，我不相信!人不坐潛水艇可以到龍宮裡去?哪有這個道理!”當然你不相信!三歲的小孩子，就不會知道十三歲大孩子那種境界;十三歲的大孩子，又不會知道二十三歲青年人的境界;二十三歲的青年人，又不會知道四十三歲壯年人的境界;四十三歲的壯年人，又不會知道八十歲老年人的境界。因為你沒有這種的學識，又沒有這種的智慧，當然是不相信了;不單你不相信，很多的小孩子都不相信大人所做的事情。所以在你不相信之中，我也沒有法子叫你相信，就因為你太小了! 在小孩子的時候，他不知道自己是小孩子;當他長大了，“啊!是的，我那時候怎麼那樣好玩呢?我怎麼拿著泥巴就往口裡吃呢?”等他知道：已經把這個泥巴早都吃了!好像小孩子，無論見著什麼，都先要吃一吃;不管是什麼，也不管是干淨的東西，是不干淨的東西，都一樣要吃。所以小孩子只知道吃，除吃之外，其他的道理知道得很少的。 你若想知道，就要來研究佛法;你把佛法研究明白了，不要我告訴你，你不懂也會懂了。在你沒有研究佛法之前，你聽了，不知該信、不信。你信，對我也沒有什麼好處;你不信，對我也沒有什麼壞處。我是弘揚佛法的，你想研究佛法;大家就要用時間來共同研究。等研究明白了，也沒有一個信，也沒有一個不信──等你長大了，就不是小孩子那樣了。那麼說這話，是給誰說的呀?你若想是給你說的，就是給你說;你若沒有想給誰說的，那就是給他說的，他和你沒有什麼關系。你不要認為：啊!我不是個小孩子了!那你就是個大人嘛!大人就不應該不明白小孩子所不明白的事情。 (三)千百億萬化身釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛，翻譯為“能仁寂默”。化身，也叫應身，這是應身如來。以“二身”來講，就是真身──這法身和報身合成一個，應身算一個。三身，就是法身、報身、化身。 現在講〈如來壽量品〉，如來壽量，就是如來的壽多少數量?如來的壽，這個“壽”，和那個“受”是一樣的，所謂“壽者受也”。量，就是诠量;也就是來诠顯出它這個數量。 那麼如來所受的壽量是多少呢?是沒有數量、數不過來那麼多的那個量，所以這一品叫〈如來壽量品〉，這品是第十六。 恭錄自《妙法蓮華經》如來壽量品 淺釋
上一篇：宣化上人：請他人坐著聽經，來生就有這麼大的好處
|