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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：智者大師「淨土第八疑」之設疑作答（五）
【淨土十疑論】智者大師「淨土第八疑」之設疑作答(五) 【在決定者，造罪之時，以有間心，有後心也。念佛之時，以無間心、無後心。遂即捨命，善心猛利，是以即生。譬如十圍之索，千夫不制，童子揮劍，須臾兩分。又如千年積柴，以一豆火焚，少時即盡。又如有人，一生以來，修十善業，應得生天，臨終之時，起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄。惡業虛妄，以猛利故，尚能排一生之善業，令墮惡道。豈況臨終猛心念佛，真實無間善業，不能排無始惡業，得生淨土，無有是處。 又雲：一念念佛，滅八十億劫生死之罪。為念佛時，心猛利故。伏滅惡業，決定得生，不須疑也。】 第三這一點在決定，這一點也是說的很好。決定就是說，我們凡夫在造業造罪，那個心是有間心、有後心，因為這是造罪那個當下，還有生命，所以以有間心、有後心。因為前面那個問題在問的，就是說無始劫以來在造業造罪，那麼能往生是臨命終，那十念念佛在往生，所以在這裡，就問題來回答，就是說無始劫以來，在造業造罪那個心，是有間心、有後心。那麼什麼叫做有間心、有後心，我們來看批注這樣比較明了。請諸位翻到七十九頁。 批注第七：有間心為無間之對稱，間乃間雜或間隔之義。有間即指各種心識作用，互相間雜，或指時間及空間上之間隔。如法然上人在《選擇本願念佛集》，所說修雜行者，對阿彌陀佛的憶念常間斷，所以才稱做有間。 第八這個有後心就是說，有間心與有後心，是對還未命終之前，就是平生在造罪之時，還有余念之心，在於此後，名叫做有後心。 所以這個有間心和有後心，就是說在他平生，在造業造罪之時，他還有生命，所以那個心還有間隔的心，那個生命還有生命，因此才叫做有後心。 那麼念佛之時，現在翻回來七十三頁，念佛之時以無間心、無後心，就是因為問題那個問說，臨命終十念，臨命終十念，十念念南無阿彌陀佛，時間多久，我們來念看看，現在師父以手表的時間來計算，我念慢慢的就好而且念六字，慢慢的不要說念很快啦，來念十聲的南無阿彌陀佛，這樣看在時間上是幾秒鐘，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，剛好十五秒，念這十聲的南無阿彌陀佛，十五秒。你若是只有念四個字，阿彌陀佛再念快一點，或許五秒十秒就念起來了。那麼一生的生命剛好剩十五秒，就要斷氣了，就要沒命了，那個當下的心，就叫做無間心、無後心。就要沒命了，剩十五秒的時間。諸位!你想想看，如果是你，當下現在剩十五秒就要死了，你不念佛要不然你要念什麼，是不是?你還要造罪造業嗎?你還會眷戀世間所有一切嗎?剩十五秒而已，快要死了。你會將你這一生最大的願望，趕快去實踐去實現嘛，對不對啊?你一生最大願望是什麼呢?往生西方極樂世界嘛，是不是啊?還會想說要娶妻生子嗎?要打拼事業，要當總統，賺很多錢，會想這些嗎?要死了，剩十五秒鐘就要死了，怎麼會再去想這些。所以就已經是無間心無後心了。但是我們還是看一下批注。 第九就是八十頁批注第九，無間心，臨終猛利的善根，更無惡來間隔，名叫做無間心。像剛才師父示范，念這十聲的南無阿彌陀佛，那麼當下我的心就是在算，這十聲南無阿彌陀佛是幾秒鐘，那個心念就在念南無阿彌陀佛，在注意看是幾秒鐘，沒有再去想其它的，所以這種心念對往生西方極樂世界來說非常穩當。其實這就是這句佛號南無阿彌陀佛絕對的救度。現在在這裡說無間心，是站在機眾生來論。站在法，如果他這十念的無間心在念，念他自己的名字，能不能往生西方極樂世界?不能。所以機和法兩方面來看，這樣解釋就很圓滿。 第十這個批注無後心，就是臨終念佛，即便捨壽時，臨終念佛就是捨壽命，就是要離開人世間。因為只剩十五秒鐘而已，更無余念，就沒有去想其它。在於此後，名無後心。十五秒鐘之後就沒命了，就沒有人世間的生命了。所以才叫做無後心。 下面就引用龍樹菩薩《大智度論》的開示，這個開示一樣可以讓我們，在臨命終十念就能往生，一樣會起了歡喜之心。《大智度論》龍樹菩薩開示說，「臨死少許時心，雲何能勝終身行力呢?」臨命終那個時候，這十五秒鐘的念佛，那麼短暫時間的那個心，怎麼能夠勝過你一輩子終身那個修行的力量呢? 「答曰：是心雖時頃少，而心力猛利如火如荼。雖少能成大事，是臨時心決定猛健，故勝百年行力也。」雖然說臨命終那個時間是很短，只有十五秒鐘而已，但是因為當你臨命終念那十念，目的是為了要往生西方極樂世界，所以那個心的力量很大。心的力量很大，雖然說時間很短，也能夠成就往生的大事。所以因為那個心決定猛利，超過了百年修行的力量。 那麼下面智者大師，有說三個譬如。這三個譬如一樣能夠讓我們，對這個道理更加明白。因為道理有時候，無法很清楚明白，說譬如就能夠很容易體會。翻回來七十三頁我們來看論文，智者大師這三個譬如。 第一個譬如，譬如十圍之索千夫不制。童子揮劍須臾兩分，這個譬如在批注師父也有寫，就是八十頁批注第十一，這個索十圍之索這個索，就是繩子。這個繩子就譬如我們無始劫的惡業，十圍之索，就是說這繩子很粗很大條。千夫不制，一千個很有力的勇士，來拉也拉不斷。現在叫一個小孩子，小孩子就是童子，叫一個小孩拿一支劍，將繩子砍斷，須臾就是一瞬間的時間，一剎那的時間，就將繩子砍成兩段叫做兩分。所以繩子就譬如我們無始的惡業，十圍就譬如我們惡業很多，我們無始劫以來煩惱無明罪業，千夫就譬如我們這個凡夫，千夫不制就譬如初心的行人。我們凡夫是要靠，我們自己的力量修行，將我們的罪業降伏斷除是很難。童子揮劍須臾兩分，就譬如屈伸臂頃捨此而生彼，就譬如說一剎那間，叫做屈伸臂頃，屈就把它折彎，伸就把它伸直出去，你的手折一個彎這樣，是不是很簡單，時間很短暫也很容易，就往生到西方佛國了。這就是在形容說往生到，西方極樂世界很快，一剎那間很短暫的時間。你一往生到西方極樂世界，就好像那小孩拿一支劍，將這個繩子砍斷這樣。你一往生到西方極樂世界，就將你無始劫以來的罪業淨盡。所以我們念佛就是要來消除，我們所有無始劫以來的罪業。在這裡很難消，但是回去西方極樂世界，一定會消，是不是啊?所以我們要好好念佛。 第二個譬如就是批注第十二，千年積柴以一豆火焚，少時即盡。千年的積柴，這個柴就譬如煩惱，所以煩惱柴，柴就是木材。千年就是譬如無始劫以來，這火一豆火焚，好像一粒豆子那麼小的火，就是火很小，不是說很大。所以叫做一豆之火。若把它焚燒，這火就譬如智慧，一豆就譬如至少。若行人聞善友勸化深信念佛，即煩惱頓盡，決定往生。 《往生禮贊》善導大師開示說：「終時苦相如雲集，地獄猛火罪人前，忽遇往生善知識，急勸專稱彼佛名，化佛菩薩尋聲到，一念傾心入寶蓮」。善導大師在《往生禮贊》這個開示實在是太好了。臨命終之時我們的苦，就如雲在聚集那麼多。諸位你們曾經去跟人家臨終關懷，看到人快要死的那種苦相，曾看過嗎?曾看過，你就相信善導大師所開示的實在是真理，是事實。人要死了非常痛苦，我們看太多了。不用等我們自己要死才知道，去看別人怎麼死我們就知道了。要死的很多都很痛苦，身體受到病苦的折磨，內心憂愁苦悶，不甘願死嘛，不情願死嘛，不希望死嘛，趕快能將病醫好，再繼續活最好。離開自己的妻女，離開自己的兄弟姐妹，離開自己的家親眷屬，會依依難捨嗎?會不會?會喔。若不會不就很沒有感情了，一定都會的嘛，凡情嘛。 所以「地獄猛火罪人前」，就是這個造業造罪的人，臨終地獄的火車現前業障現前，很多在臨命終要死了，冤親債主現前，我們是看很多了，這個時候遇到往生的善知識，為什麼善知識上面，加兩個字「往生」?善導大師是在說什麼道理?什麼叫做往生善知識?是不是這個善知識要往生了，不是，是你要往生了。這往生善知識的意思就是說，這個善知識都是在教你念佛，往生到西方極樂世界。這位善知識叫做往生善知識。譬如說我們雙和助念團的蓮友，都經常在為人助念，你助念是要助這個亡者去西方極樂世界還是去地獄?去西方極樂世界，地獄不用你助。所以你就是亡者的往生善知識。你如果會開示，跟他說幾句佛法，鼓勵他放下萬緣，念佛求往生西方極樂世界，你就是他的往生善知識，就是這個意思。 「急勸專稱彼佛名」，這個往生的善知識苦勸，這個臨命終的人，專稱南無阿彌陀佛的佛名，在這裡善導大師用一個字，叫做「急」，急就是怎樣?趕快請他念佛，要不然就快要死了。不趕快念佛怎麼可以，因為沒命了，剩十五秒鐘，就要死了，還不趕快念。這十念的南無阿彌陀佛，還在想念子孫。
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