|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
信願法師：智者大師「淨土第十疑」之設疑作答（二）
【淨土十疑論】智者大師「淨土第十疑」之設疑作答(二) 雖然說妻房不能頓斷，「漸漸生厭」，雖然說夫妻男女的關系，在家居士要傳香火，但是無法頓斷，也要慢慢生起厭惡之心。至少在家居士也要做到，佛菩薩的誕辰，或是一年二十四個節氣，或是自己或是另一半的生日，或者是父母的生日，這些都暫時稍微斷一下。在家居士的五戒是不邪YIN，不是不YIN，因為不YIN是不可能，所以當然照佛陀的戒律教法，這樣去做，慢慢的厭離。 作七種的不淨觀，第一種不淨觀，是觀這個身體是YIN欲身，為什麼說我們這個身體，是YIN欲身?因為我們這個身體，得到身體的業報體，是從YIN欲而來，從父母的YIN欲而來。我們當初過去生，一念的YIN欲心入胎而來，所以從我們自己或父母來說，我們現在這個身體就是YIN欲身，是從貪愛煩惱所產生，即是種子不淨嘛。 第二父母在交會之時赤白和合，赤就是母血，白就是父精，父精母血的和合，這樣來受生在人間，所以即是受生不淨。 第三在母胎之中的，生髒之下，熟髒之上。因為這生髒與熟髒，師父找很多資料，到底現代來看，這個生髒是哪一個器官，熟髒又是什麼器官，因為不知道所以怕說錯了。所以總是就是在母胎裡面，住在母胎十個月，即是住處不淨。 第四在母胎裡面唯食母血，母胎裡面透過了羊水，來吸收母親的血液營養，那就是食噉不淨。 第五日月滿足頭向產門。二百六十六天十個月，要誕生了，頭在前面，腳在後面這樣要生很好生。若是要生腳在前面頭在後面，那就很難生了，是不是?這個女眾比較知道。所以頭向產門。膿血俱出，所以臭穢狼藉，這就是初生不淨。所以我們人被母親生下來，那個時候全身是什麼?是血。我不曾生過孩子是不知道啦，但是女眾一定知道。產婆是最清楚看到的。在這裡祖師在說的，這都是實在的。 第六薄皮覆上，其內膿血遍一切處，即是舉體不淨。我們這個身體只有外在，這個皮膚這層薄皮，覆蓋在這個身體。其實這個皮膚的下面，都是膿血遍一切處，這就是舉體不淨。 七者前面這六種在說在生，第七就是在說死後，死後膨脹爛壞，死後身體在爛在腫。你去看什麼比較能夠感受，看那個蔭屍，那個蔭屍好幾年想要揀骨，結果打開棺木一看，那個身體還好好。雖然是好好的，但是有的地方實在是會爛，只是說沒有像一般的人，爛到剩一把骨頭。看到實在很恐怖。 所以真的我們凡夫這個業報身，在人世間懂得借這個假體，來修真如的本性，實在是天下間最有智慧之人。要不然用這個身體，在人世間造業造罪，將來死後那個靈性還要墮落，三途地獄去受苦受難，實在是很不值得，很不值得。說到這個，說師父的心聲給大家聽，死後你若看到死人屍體在腐爛，你就會感覺到說，人實在很沒有價值。因為師父時常為人助念，經常在跟亡者入殓，那經過我們念佛後，在入殓那臉色就都很好看，很紅潤，那沒有問題啊。如果沒有念佛的人，那臉色死後都很難看的較多，身體也都硬梆梆的，念佛下去軟綿綿的，實在死後念佛就這麼殊勝，何況我們平常在念佛呢，是不是啊?說來說去還是要認真念佛。 好!下面,「自身既爾」，自己這個身體是這樣。 「他身亦然」，別人的身體也是一樣。 「所愛境界男女身等，深生厭離，常觀不淨」，觀想男眾身女眾身，是不淨之身。所以厭離這個人世間，能夠常常這樣。 「如此觀身不淨者」，那個YIN欲煩惱的心，慢慢就會減少。 「又作十種的觀想」，這觀想經中有說，這十種的觀想批注裡面有，你可以自己好好的看看。 「又發願」，發願是發什麼願呢? 「願我永離三界雜食，臭穢膿血不淨，耽荒五欲男女等身」，我們這個身體是三界雜食身，是臭穢膿血不淨身，是耽荒五欲男女身，不要不要這個身體，願意要得到什麼身體呢? 「淨土法性生身」，就是佛的莊嚴身，就是金剛那羅延身。《無量壽經》所說的，「虛無之身，無極之體」，我們來得佛祖那種佛身，千萬不可再有凡夫的肉身，在這裡受苦受難，這樣念佛是不是很重要的修行啊?是。這就是厭離行。 好!下面，【第二明欣願行者，復有二種，一者先明求往生之意，二者觀彼淨土莊嚴等事，欣心願求】。 首先先來看明往生意者，【所以求生淨土，為欲救拔一切眾生苦故】。這二句話說得很好，智者大師跟我們說我們，為什麼要念佛求生淨土?就為了要救拔一切眾生的痛苦，下面就說出這個理由： 【即自思忖，我今無力，若在惡世，煩惱境強，自為業縛，淪溺三途，動經劫數，如此輪轉，無始以來，未曾休息。何時能得救苦眾生?為此求生淨土，親近諸佛。若證無生忍，方能於惡世中，救苦眾生。故《往生論注》雲：言發菩提心者，正是願作佛心，願作佛心者，則是度眾生心，度眾生心者，則是攝眾生生佛國心。】 我們為什麼要念佛，求生西方極樂世界?就是為了要救度一切苦難眾生。好內心就這樣自己思惟，我現在是凡夫無力量救度眾生。 「若在惡世」，因為煩惱境緣很強，會被業牽纏沉淪在三途，經過無數劫這樣輪轉不休。無始劫以來就未曾休息，怎麼能夠救度苦難的眾生?自己都無法救自己了，怎麼有辦法救度別人呢?所以因此我才求生淨土，親近阿彌陀佛。 我若證得無生法忍大菩薩，我才能在惡世之中，來救度苦難的眾生。所以昙鸾祖師，在《往生論注》說，發菩提心就是願作佛的心，什麼叫做菩提心?我就是要作佛，我們為什麼要念佛?我就是為了要作佛，願作佛的心就是度眾生的心。我為什麼要作佛?我就是要度眾生。因為我凡夫無法度眾生，我作佛有神通，有慈悲，有智慧，有道力，我才有辦法度眾生。 度眾生的心就是，攝眾生生佛國的心。度眾生就是我幫助眾生，往生西方佛國那份心，這樣就是度眾生。所以我們雖然是凡夫，我們也能度眾生。我們告訴人家來念佛，告訴人家來走這條菩提道路，告訴人家往生西方極樂世界，是不是在度眾生?是。就是這個意思。 好!下面： 【又願生淨土須具二行，一者必須遠離三種障菩提門法，二者須得三種順菩提門法。何者為遠離三種障菩提門法?一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。二者依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。三者依方便門，當憐憫一切眾生，欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。】 這三種就是障礙菩提法。我們要遠離，若能遠離三種菩提障，則得三種順菩提法，下面三種就是順菩提之法。 【一者無染清淨心，不為自身求諸樂故，菩提是無染清淨處，若為自身求樂，即染身心。障菩提門，是故無染清淨心是順菩提門。二者安清淨心，為拔眾生苦故。菩提心是安穩一切眾生清淨處。若不作心拔一切眾生，令離生死苦，即違菩提門，是故安清淨心是順菩提門。三者樂清淨心，欲令一切眾生，得大菩提涅盤故。菩提涅盤是畢竟常樂處，若不作心令一切眾生，得畢竟常樂，即遮菩提門。此菩提因何而得呢?要因生淨土，常不離佛，得無生忍已，於生死國中救苦眾生，悲智圓融，定而常用，自在無礙，即菩提心，此是願生之意。】 好!在這裡這段論文說到，三種障礙菩提的惡法，三種順菩提的善法，這我們讀過之後知道說，凡是障礙菩提的一切惡法，我們都遠離，這三種是一個概略的列出而已。若凡是對我們往生西方，得證菩提有利益的，我們都要去修持，這三種的順菩提法，也是概述而已。所以凡是對我往生，西方極樂世界，證菩提有妨害我們就遠離，會成就的我們就要認真去修，就是這樣。
|