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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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清規
清規是中國禅宗寺院(叢林)組織的規程和寺眾(清眾)日常行事的章則，也可說是中世以來禅林創行的僧制。本來中國佛教從東晉道安首創僧尼規范三例以後，即隨時有在戒律之外別立禁約之舉，如支遁立眾僧集儀度，慧遠立法社節度，乃至梁武帝造光宅寺於金陵，命法雲為寺主，創立僧制，用為後范，皆是其例(見《大宋僧史略》卷中《道俗立制》條)。到了中唐，禅宗盛行，百丈懷海禅師痛感禅僧住在律寺內，雖另處別院，但於說法住持，都不能合法。於是他於元和九年(814)，別立禅居之制：尊‘長老’為化主，處之‘方丈’;不建佛殿，只樹‘法堂’，學眾盡居‘僧堂’，依受戒年次安排;設‘長連床’，供坐禅偃息;合院大眾‘朝參’‘夕聚’，長老上堂，徒眾側立，賓主問答，激揚宗要;‘齋粥’隨宜，二時均遍;又行‘普請’法，上下均力;事務分置十‘寮’，置首領主管等等(見《景德傳燈錄》卷六末附《禅門規式》)。這些就成了叢林新例，與律法不同(見《僧史略》卷上《傳禅規法》條)。世人即稱為《百丈清規》。 《百丈清規》流行到北宋，歷時既久，沿革自多，未免混亂，故崇寧以後，歷有增訂。現可考見的，在崇寧二年(1103)有真定宗赜搜集諸方行法，重編為《禅苑清規》十卷，亦稱《崇寧清規》，百丈之作乃被稱為‘古規’。後至南宋鹹淳十年(1274)，又有金華惟勉悉假諸本，參異存同，編成《叢林校定清規總要》二卷，又稱《鹹淳清規》。再後到元代至大四年(1311)，東林戈鹹又參考諸方規則，改定門類編次，並詳敘職事位次高下等，成《禅林備用清規》十卷，又稱《至大清規》。這些雖是比較通行之本，但不能使諸方統一而毫無增損。因此，元順帝元統三年(1335)，更由朝廷命江西百丈山住持德輝重輯定本，並由金陵大龍翔集慶寺住持大溯等校正。德輝乃取《崇寧》、《鹹淳》、《至大》三本荟萃參同，重新诠次，又刪繁補缺，折衷得失，分成九章，厘為二卷。此本即名《敕修百丈清規》，頒行全國，共同遵守。雖其名仍為《百丈清規》，而內容精神已去古益遠，面目全非。從明迄今，數百年間，都通行此本，只分卷略有出入而已(明藏本改刻為八卷)。 通行本《百丈清規》的九章中，前四章主要規定關於祝聖、國忌(帝王、王後忌日)、祈禱、佛誕節、涅節、達摩忌、百丈忌以及各寺歷代諸祖忌等儀式。這些都是律所未定，古規沒有的(古規是以僧徒受戒或住持入院開始的)。從此以下，才算是叢林本身的規章制度。第五章‘住持’，是關於住持上堂、晚參、普請、入院、退院、遷化、荼毗、議舉住持等一系列的規定。第六章‘兩序’，是關於叢林東西兩序的頭首、知事。西序：首座、知藏、知客、書記、衣缽、侍者、湯藥等。東序：都監、維那、副寺、典座等。列職：寮元、化主、園主、水頭等各職事的規定。第七章‘大眾’，是關於沙彌得度、登壇受戒、道具形式、游方參請、坐禅、普請及料理亡僧後事等的規定。第八章‘節臘’，是關於大眾入寮、建楞嚴會、四節念誦茶湯、結制禮儀、朔望巡堂、月分須知等的規定。第九章‘法器’，是關於鐘、板、魚、磐、椎、鼓等號令法器的說明及其打法的規定。這九章的規定極詳，但關於僧眾的一般行事，現代叢林仍另訂有《共住規約》，為全寺所共同遵守;又丈室、庫房、客堂、禅堂等各處，也另有規約，明定辦事的細則。 現在叢林中實行清規的主要情況，約略如次： 一、結夏與結冬 叢林每年以結夏(即結夏安居，亦稱結制)、解夏(亦稱解制)、冬至、年朝為四大節，極其重視。結夏、解夏，系遵印度原制;冬至、年朝，則依中土風俗。結夏七日原為四月(前安居)或五月(後安居)的十五日，解夏則在七月或八月的十五日，但從元代以來，各提前一日講習禮儀，以便期內得專心修道。另外，在每年從十月十五日到次年正月十五日的九旬期間，叢林中也結制安居，稱為結冬。這是仿照結夏制度集合江湖衲僧來專修禅法的，故名為‘江湖會’。清代以來，叢林曾有只結冬而不結夏的反常現象，後 經糾正，仍以結冬坐禅、結夏講經學律等為慣例(見《清規證義記》卷八)。近代著名叢林如寧波天童寺等，都實行這樣‘冬參夏講’的制度。 二、安單 叢林的成員通稱清眾。凡曾受具足戒的比丘，衣缽戒牒俱全的游方到寺，都可掛搭(亦稱掛單)，暫住於旦過寮(又稱雲水堂)。如掛搭已久，知其行履可以共住的，即送入禅堂，名為安單，從此成為清眾，隨同結夏。一般叢林都從四月一日起，照規入夏，禁止游方，鎖旦過寮。至八月一日，始開寮重新接眾。又叢林安單亦分春冬兩期，春期自正月十六日起至七月十五日止，冬期自七月十六日起，至次年正月十五日止。在正月、七月期頭進禅堂者，名為大進堂。 三、大請職 此即一寺的人事安排，為叢林冬期的重要行事，一般於每年八月十六日舉行。事先半月，由客堂開具新進堂禅眾和舊住的名單，送住持查閱。至八月十四日，住持召集客堂、禅堂、庫房諸頭首共議請職。十六日大眾齊集大殿月台，知客點名，依次進殿，宣布職事名單並講清規，新請職事即到法堂谒住持，又到禅堂行十方禮，再依職送位。 四、貼單 此為一寺職事及常住人員名單的公布，例於每年十月十五日舉行。事先客堂與維那將合寺人員戒臘久近開具清單，送與住持、寫成單票(每條四字，職序在上，法名在下)。十四日，客堂掛‘貼單’牌，到十五日，住持入堂說法，為首座貼單，其余由維那貼，以職事大小，戒臘先後為序，再各按名位順次送單。凡單上有名的，都是一寺常住的成員。 五、打七 此是結冬中的重要行事。叢林坐禅通例從九月十五日起加香，即延長坐禅時間。又從十月十五日至次年正月七日舉行禅七，每七天為一期，謂之打七。此為禅眾克期取悟的禅會，或打七七，或打十七，不定。每一禅七的起解，稱為起七和解七，各有規定儀式。 六、普請 即普遍邀約大眾勞作的制度，亦稱出坡。此制在唐代即已行於各地，如開成四年(839)九月二十八日，日僧圓仁入唐巡禮至山東赤山院，記載目睹的情形說：當院始收蔓菁蘿卜，院中上座等盡出揀葉;如庫頭無柴時，院中僧等不論多少，盡出擔柴去(見《入唐求法巡禮行記》卷二)。不過此種制度原來由於倡導農禅，凡耕作摘茶等作務都以普請為之。後世普請只限於輕微勞動，如四月佛誕摘花、六月曬藏、曬薦、平時園中摘菜、溪邊搬柴以及節前寺捨掃除等，皆偶一為之而已。直到今天，始見恢復原來的精神，已有叢林以勞動為佛事之一的新制。 七、歲計 是叢林歲末的會計報告。在現存的唐代文獻中還有此種記載。如開成三年(838)十二月二十九日，日僧圓仁至揚州開元寺，記雲：眾僧參集食堂，禮佛上床坐，有庫司典座僧於眾前，讀申歲內種種用途賬，令眾聞知(見《入唐求法巡禮行記》卷一)。歲計原行於歲末，由住持審查各種簿冊，但現在叢林的會計報告，多每月舉行一次，由住持召集禅堂班首、維那、客堂知客、僧值、庫房都監、監寺等，於丈室行之，稱為算賬(見《高寺丈室規約》)。 八、肅眾 即僧眾違犯清規的處分。古規，清眾中生事違規者由維那檢舉，抽下掛搭衣物，擯令出院，以安清眾。或有所犯，即以拄杖杖之，集眾燒衣缽道具，遣逐從偏門出，以示恥辱(見《景德傳燈錄》卷六末附《禅門規式》)。後世遵此，對於三業不善不可共住的禅僧也以香板相責，並遷單擯出。在《清規》中還明定肅眾辦法，除刑名重罪例屬官廳處置外，若僧中自相干犯，都以清規律之，隨事懲戒，重則集眾捶擯，輕則罰錢、罰香、罰油，而榜示之。又擯出犯規者，還要將擯條實貼山門，鳴大鼓三通，以杖攻出(見《清規證義記》卷五)。 九、榜狀牌示 叢林行事通知的方法，通常有知單、貼榜、書狀和牌示等。如住持宴請首座或遠來尊宿等茶湯，皆開列名單，由侍者報知，謂之知單。方丈、庫司招待大眾茶湯的請柬則用榜，首座請柬用狀。方丈請首座，榜貼於僧堂前東邊牌上，庫司請首座，榜貼於西邊牌上。首座請下頭首茶，狀貼於僧堂前下間板上。叢林從來最重茶禮，有謝茶不謝食之說。又叢林行政性的通知，用掛牌方式傳達，名為牌示。用掛牌地點隨各種行事而不同。如結夏、誦戒、請職、貼單、普佛等牌示，皆掛齋堂前;上堂、秉拂、祈請、禱雨，掛大殿前;起七、解七，掛禅堂前;升座、免禮等，掛內韋馱殿前(見《高寺規約》)。 十、鐘鼓法器 此為叢林號令所寄，鳴扣各有常度。凡禅堂坐參、佛殿誦念、食堂齋粥、升堂集眾、普請巡寮、入浴送亡等一切行事，都依鐘鼓等號令進行。如集眾上殿則僧堂鳴鐘，長老升堂則法堂擊鼓，報眾同赴。普請則開梆、催板，新住持入院則鐘鼓齊鳴。凡止靜、開靜、念誦、齋粥等行事，從朝到暮，鐘鼓交參，遂形成叢林一定的禮法。
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