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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
智旭大師：大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經文句52
壬二、應審詳煩惱根本二。初總勸審詳。二正示審詳。癸、今初 第二義者。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘生大勇猛。決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生。誰作誰受。阿難。汝修菩提。若不審詳煩惱根本。則不能知虛妄根塵何處顛倒。處尚不知。雲何降伏取如來位。 ⊙前第一義中所言五濁。是明全真起妄。必須棄妄而復真。今第二義中所言六根。意明全妄含真。必須悟真而融妄也。發業無明。即是業因。潤生無明。即是業緣。此二通於界內界外。總名煩惱。誰作誰受。正是審其根本。意顯作亦六根。受亦六根。除卻現前六根。更無煩惱根本。故須拔脫其黏也。 癸二、正示審詳二。初立喻。二示法。子、今初 阿難。汝觀世間解結之人。不見所結。雲何知解。不聞虛空被汝隳裂。何以故。空無形相。無結解故。 ⊙此以結喻根塵識妄黏之相。而以虛空喻根塵識本藏性也。 子二、示法二。初委示顛倒處所。合所結喻。二正勸詳擇降伏。合知解喻。丑初、中二、初總示結根。二別示結相。寅、今初 則汝現前眼耳鼻舌及與身心。六為賊媒。自劫家寶。由此無始眾生世界生纏縛故。於器世間不能超越。 ⊙謂由汝現前六根。為六塵外賊之媒。反自劫其家寶。由此無始以來。六凡眾生世界生纏縛故。於同居世間不能超越。乃至二乘眾生世界生纏縛故。於方便世間不能超越。菩薩眾生世界生纏縛故。於果報世間不能超越也。下文雲。何況此中生住異滅分劑頭數。此中者。仍指六根之中。生住異滅分劑頭數者。即指無明別惑。故知六根結相。通於九界。直至妙覺。方能解盡。同於虛空不可隳裂耳。問曰。舊以六識為賊。今何指為六塵。答曰。惟其六塵為賊。故雲眼被色劫。耳被聲劫等。又名此六塵以為六衰。言其能為衰害也。總而言之。迷則六根為內賊。六塵為外賊。六識為內外賊。以互相為媒故。若不相黏。則一一皆良民矣。 寅二、別示結相二。初約眾生世界以明妄數。二約世界妄數以歷六根。卯、今初 阿難。雲何名為眾生世界。世為遷流。界為方位。汝今當知。東。西。南。北。東南。西南。東北。西北。上。下。為界。過去。未來。現在。為世。方位有十。流數有三。一切眾生織妄相成。身中貿遷。世界相涉。而此界性。設雖十方。定位可明。世間只目東西南北。上下無位。中無定方。四數必明。與世相涉。三四四三。宛轉十二。流變三疊。一十百千。 ⊙所言眾生世界者。只此現在身中所有遷流。即名為世。所有方位。即名為界。方位有十。流數有三。眾生無始以來。織妄相成。於一身中。貿易遷流。遂令世界互相涉入。以此定位之四方。涉彼遷流之三世。三世各有四方。總成十二。四方各有三世。亦成十二。故名宛轉十二也。一身而成十二。即是流變一疊而為十二。十二之中必各具十。即是流變二疊為百二十。百二十中又各具十。即是流變三疊為千二百。今言一十百千。舉大數耳。然流變三疊。古無的解。幽溪之釋。似為近理。今節錄之。幽溪雲。第一疊。約四方各論三世。三四共成十二。第二疊。於東方三世變一為十者。約剎那九世言之。如根本中過去一世。既變三世矣。各各又成三世。三三九世。所謂過去過去。過去現在。過去未來。現在過去。現在平等。現在未來。未來過去。未來現在。未來無盡。加前根本中一世。故成十世。所謂十世古今。始終不離於當念也。現在未來二世。各具十世亦然。共三十世。第三疊。於東方三十世。一一變十。共成三百。四方總千二百。佛意蓋言。眾生世界。必有方位遷流。方方有世。世世有方。一念十方。剎那九世。世位生滅。法爾如斯。此約一剎那頃。功德之數如此。若一時一日。豈有涯哉。謂之功德者。功言力。德言用。謂六根各有豎窮橫遍之力用也。正顯界雖貿變。世雖遷流。而有不變不遷者在。即飛光驗其不動。十科顯其周圓。又下擊鐘驗常。莫非其事。此為選圓通本根極吃緊事也。私謂更有一釋。言流變三疊者。一疊即三四四三成十二也。二疊即方方世世中各具十界。則十二成百二十也。三疊即界界又各互具十界。則百二十成千二百也。故下文意根中雲。默容十方三世一切世出世法。 卯二、約世界妄數以歷六根二。初明性本圓融。二明用分優劣。辰、今初 總括始終。六根之中。各各功德有千二百。 ⊙一疊為十二。名數之始。百二十疊為千二百。名數之終。此雖是一身總數。而六根亦復各得其全。譬如六人同觀一月。各得月之全體。此在妄恆真之性。法爾如斯者也。 辰二、明用分優劣。但約此方眾生。沉迷顛倒。用中相背。故於本無優劣性中。而妄成優劣相也。文分為二。初總明。二別示。巳、今初 阿難。汝復於中克定優劣。 巳二、別示六。初明眼根相。至六明意根相。午、今初 如眼觀見。後暗前明。前方全明。後方全暗。左右旁觀三分之二。統論所作。功德不全。三分言功。一分無德。當知眼唯八百功德。 ⊙四方各二百。四隅各一百。共千二百。前方全明。指正方及二隅共四百也。後方全暗。亦指正方並二隅四百也。左右旁觀句。言左右正方各二百亦皆見也。三分之二句。總算見八百而不見四百也。三分言功者。性本具也。一分無德者。用偏局也。 午二、明耳根相 如耳周聽。十方無遺。動若迩遙。靜無邊際。當知耳根。圓滿一千二百功德。 ⊙言聞動之時。似有迩遙。此特循業發現之妄情。聞靜之時。元無邊際。此乃在妄恆真之體性也。 午三、明鼻根相 如鼻嗅聞。通出入息。有出有入。而阙中交。驗於鼻根。三分阙一。當知鼻唯八百功德。 ⊙出則取香。入則聞香。兩停之際。則無功能。故雲三分阙一。 午四、明舌根相 如舌宣揚。盡諸世間出世間智。言有方分。理無窮盡。當知舌根。圓滿一千二百功德。 ⊙舌有二用。一者知味。二者言譚。若約知味。其功則劣。今約言譚。其功則勝。幽溪雲。但舉宣揚。顯舌之能。非謂不宣揚時。便不具德也。言有方分者。世出世法不同故。理無窮盡者。粗言細語皆第一義故。 午五、明身根相 如身覺觸。識於違順。合時能覺。離中不知。離一合雙。驗於身根。三分阙一。當知身唯八百功德。 ⊙離時一總不知。故為一。合時兼識違順。故為雙也。 午六、明意根相 如意默容十方三世一切世間出世間法。唯聖與凡。無不包容盡其涯際。當知意根。圓滿一千二百功德。 ⊙諸法所生。唯心所現。現前一念介爾之心。本自豎窮橫遍。縱令昏迷倒惑。其體無變。故曰默容一切諸法。
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