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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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淨土聖賢法要新白話版9
明景隆 有人問永明大師《四料簡》的旨意。 回答：參禅人執守話頭，自以為是守靜的工夫，更沒有別的事。念佛往生，早晚禮誦，都不去遵行，這就是“有禅無淨土”啊。這樣的參禅，也不是正氣，是守死話頭，與土木瓦石沒有區別。有這種病的人，十有八九，沒辦法能救。真正得到禅旨的，如水上的葫蘆，按它就轉動，活潑潑地。這樣的參禅，不輕視念佛往生的法門，早晚禮誦，也同樣遵行，隨便左右，沒有不是道的。這就是“有禅有淨土”啊。 念佛法門，是修行的捷徑。看破這個人身不真實，世間是虛妄的，唯有淨土可以依歸，念佛可以依靠。緊念慢念，高聲低聲，總沒有什麼規定妨礙。只要身心閒淡，默念不忘，安靜吵鬧空閒繁忙，都是一樣念。忽然遇到機緣，打中一句“轉身”的話，才知道常寂光淨土，不離這裡，阿彌陀佛，不超出自心。但是如果有心求悟，反倒成了障礙。只是以信心為本，一切雜念，都不追隨它。這樣的遵行，縱然不開悟，死後也能往生淨土，繼續進修，沒有退轉。優昙和尚（元朝高僧）說過，那種要人提問“念佛的是誰”，有人回答“那個是我本性阿彌陀佛”，認為這是攝心念佛，參究念佛。現今不必用這個方法，只按平常念去。（《空谷集》） 明袾宏（蓮宗八祖） 曹魯川：那釋尊有三藏十二部教法，所謂在廣大的海中，張開眾多的網，又所謂大圓倉小圓倉了。只應該談大包括小，怎麼可以舉一而廢多呢？近來我鄉黨中有提倡歷劫成佛，必須是漸次修行沒有頓時成就的說法，這漸次也是聖人說的，未嘗不對，但因為漸就廢棄頓，就有偏差了。尊者您內在暗修頓圓法，而外在顯示淨土法門，諸佛有這樣的事，沒有什麼可懷疑的。無奈近來聽眾，只因為要彌陀一聖，就廢棄其他十五個王子（彌陀和十五個王子曾經都是大通智勝佛的王子，都已成佛）。因為淨土一經，而廢棄三藏十二部，這是我不願聽到的啊。現在雖然是末法時期，而現在人的根機，難道沒有利鈍的差別嗎？就像釋尊為迦葉，為憍陳如說法，是這樣說；為善財，為龍女說法，是那樣說。二十五位聖人，各自證得圓通，文殊菩薩所稱道的又是另一樣。正所謂昨天定了，今天又變了，又所謂說我是空，又不是空；說我是有，又不是有。這就是人們所說的“為善無常主”（沒有不變的），活潑潑地，如水上按葫蘆一樣（是按不住的）。倘若釘死守牢，怎麼利益人天呢？我希望尊者您，為大眾宣揚淨土教法，遇到利根人就指點上乘法，這樣圓融通達，不受限一方一角，使大鵬小雀都適合，不也是盡善盡美嗎？又佛的《華嚴經》，是無上一乘圓教，如來契合心性的極妙論談。尊者您把《華嚴經》與《彌陀經》並稱，好像已經不妥。因此就有論著抬高《彌陀經》，使淨土凌駕於華嚴之上，“朱紫混淆”為什麼呢？也願尊者您，為淨土根性的人說淨土，為華嚴根性的人說華嚴。不互相排斥，也不互相混濫，是真正的流通佛乘，真正的五教（華嚴判教）並列宣揚，三種根性都攝受。無奈的是何必刻舟而求劍（比喻方法不對），並且彈打麻雀而驚走鹞鷹啊。 祩宏回信說：當然《華嚴經》具足無量的法門，求生淨土，是華嚴無量門中的其中一門罷了。順應時機，其實都是由淨土這一門而入華嚴，不是舉淨土這一門而廢棄華嚴啊。來信說我把《彌陀經》與《華嚴經》並稱，因此就有論著使淨土凌駕於華嚴之上，這論著是誰作的呢？華嚴如天子，誰能使王侯大臣百官凌駕於天子之上的呢？而我也從未有過並稱啊。我的《彌陀疏鈔》中，只是說華嚴圓滿極致，《彌陀經》得到圓滿極致的很少一點，是華嚴的眷屬一類，不是並稱啊。又來信說應該隨機講演教理，為適合淨土根性的人說淨土，適合華嚴根性的人說華嚴，這個意思很妙。但是其中有兩個問題。一是，千種根機同時教育，這是如來出世的事，不是我所能做的。所以曹溪六祖慧能大師專心在直指人心的禅法上，難道他不懂別的教法嗎？廬山慧遠公主要在東林結社上，也不是止接引鈍根。至於雲門、法眼、曹洞、沩仰、臨濟，雖然五宗禅門分支同出一個源頭，但也是在教法上稍有差別。門派的特點，理應如此，沒有什麼奇怪的，何況我是凡夫呢？如果狂妄效仿古人，昨天定，今天不定，而散漫沒有師承，變亂不一，名義上是利人，實際是誤人了。為什麼呢？如果我是法王，在法上可以隨意自在；如果我是平民號稱國王，就不能不慎重啊。二是，說華嚴就包含淨土，說淨土也通達華嚴。所以想說華嚴就說華嚴，想說淨土就說淨土，本來並行而不相違背。今天的人只知道華嚴比極樂廣，而不知道彌陀就是毗盧遮那佛（法身佛）啊。再說龍樹菩薩在龍宮誦出《華嚴經》，卻願生極樂世界；普賢菩薩是華嚴長子，卻願生極樂世界；文殊菩薩與普賢菩薩同是輔佐毗盧遮那佛，號稱華嚴三聖，卻願生極樂世界，都是有分明的根據，就如日月星辰擺在那裡。居士您要提倡華嚴來風光四方，卻與文殊普賢龍樹等菩薩違背了，這又是我不理解的啊。何況方山的李栆柏列出十種淨土，極樂世界雖然說是方便，而華嚴是方便與實際相互融通的，理事沒有滯礙，事事沒有滯礙。所以妓院屠場，無非是清淨道場，更何況七寶莊嚴的極樂世界呢？婆須蜜多（世友菩薩）沒有討厭不討厭，都是古佛的作用，更何況萬德具足的彌陀呢？居士在華嚴門中游戲沒有妨礙，卻在淨土中有妨礙，這又是我不理解的啊。我與居士同是華藏的知心良友，而居士不體察我這微小的心意。又想拉居士您作為蓮胎的骨肉弟兄，而望居士您對我不見外啊。 魯川又回信說：各種不了義經論，《別行普賢行願品》，與《大乘起信論》等經論，都有稱說淨土，這難道沒有原因嗎？但是在《華嚴經》中，沒有提到，只是李栆柏列出的第十淨土（阿彌陀佛淨土），比較明晰吧。《法華經》排序十六王子，其中有彌陀，沒有特別定為一尊。那贊歎持經的功德，援引到淨土，實際是說女人往生的因果。《首楞嚴經》二十五聖證悟圓通，文殊菩薩沒有分高下，只是說“方便有多門”，又說“順逆皆方便”。但是又論快慢不同，卻在沒有高下的分別中，又不是沒有指歸的啊。所以極要點在觀音菩薩的耳根圓通，而不推崇大勢至菩薩的念佛圓通。更還有貶低，叫“無常”，叫“生滅”。就是像賢首、清涼等大師，極力標榜的小、始、終、頓、圓五教，大家都以為允當，也沒有品評到淨土。禅宗一派，尤其掃蕩淨土。如齊己禅師說：“唯有徑路修行，依舊打之繞。但念阿彌陀佛，念得不濟事。”又說：“或者像以前捨父逃走，流落他鄉，東撞西碰，苦哉阿彌陀佛。”這樣的話，也許覺得苛刻，但是難道沒有原因嗎？而他這樣說，也必定是有道理了。所以通達的人常說“阿僧祇劫的辛苦修行，不如一念就得無生法忍”，又說“一念緣起無生，超出三乘權學”。何況無論三乘一乘，關鍵在於無我無我所。今天往生淨土的人，我是能生，土是所生，自己與他人很清楚，生與滅很分明，欣喜與厭惡亂紛紛，無法細說。但從來談淨土的人，必定會說：“華開見佛悟無生。”他必定要往生見到彌陀，才從觀音菩薩，或者大勢至菩薩，或者阿彌陀佛那裡，教他明白無生，這時才悟到，似乎是迂回遲緩了。再說華嚴法性大海所展現的全身，就如人身中有八萬四千毛孔一樣。東方的藥師佛，西方的彌陀佛，各自在一毛孔中，說法度眾生。倘若拋棄全身，只入一毛孔，不但是大海與水泡顛倒位置，而且蒼蠅投奔窗戶紙，這是為什麼呢？先前我寫信說，為淨土根性的人說淨土，為華嚴根性的人說華嚴，我自認為不違背諸佛法門，也是為尊者您的一片赤心。尊者您要帶我入蓮胎，那就是古人所說的“捉物入迷津”，與那“棄金擔草”（《百喻經》故事）的寓言差不多了。尊者法會下的聽眾，從杭州到蘇州，沒有不是津津樂道九品往生。如果與他們交談，稍稍提到上乘法，就吃驚瞪眼，或者更加嘲笑。這個過失，是在弟子呢，還是在師父呢？大丈夫氣宇沖天，度眾生為先。既然出世了，開講堂了，登法座了，不具備大人物的氣概，只是像街頭巷尾的老阿公老阿婆的舉止。一旦被聰明伶俐的人問住了，明白人抓住把柄了，是打算向天堂裡藏身呢，還是在地獄裡藏身呢？佛法大事，非同小可，願尊者您鄭重考慮吧。
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