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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第三章)
南懷瑾教授講述 第三章如幻似真情何堪01 現在講到形而上道體的問題，也就是我們平常所講的‘明心見性’。什麼叫如來本性?——一切眾生自己的本性。 若欲窮微洞本，究旨通宗，則根本性離，畢竟寂滅，絕升沉之異，無縛脫之殊。 最高的道體是什麼樣子?是‘根本性離，畢竟寂滅’。寂滅是中國文字，梵文原意是涅槃之意，用中文翻譯叫寂滅，另有一種翻譯是圓寂，圓滿的寂滅。這些翻譯是不是完全是涅槃的本意呢?不是的，因為翻成寂滅與圓寂，在中國文化，尤其在佛學觀點上，形成一個很大的誤解，好像寂滅、圓寂是死的東西，什麼都沒有了。一般人學佛，認為什麼都沒有、什麼都空才是究竟，這在觀念上犯了絕大的錯誤。但是為什麼要那麼翻譯?在中國文字中，也只有這幾個字最好，最能代表名清淨的一面。實際上‘涅槃’包括了常(經常)、樂(快樂)、我(真我)、靜(清靜)，所以它是寂滅、圓滿、清淨的，是樂的，不是悲的，但一翻譯成圓寂、寂滅，易使人走上錯誤的路線.後世即以消極代表涅槃，犯了嚴重的錯誤。 這個問題解決了，我們再回轉來看《宗鏡錄》，講到形而上道體——‘根本性離，畢竟寂滅’，真是一字千金。中國文字若要以文學技巧寫絕對邏輯、科學性的東西，很難寫得美，寫不出好東西來。把科學的書文學化很難。過去有學科學、化學、物理學的，大學畢業後出去教書，我告訴他們想辦法把科學變為趣味化、文學化，不要刻板地記公式，把公式配一個很藝術的故事，學生一定容易記的，培養科學人才也方便得多。只有一個同學做到了，清華畢業後教化學，很叫座，他就是采用了我這個辦法，當然他很苦，或者用李後主的詞，或者用某些東西湊攏來講，結果學生歡迎之至。我本來不相信，問他真做到啦?上課我去聽聽看，他說拿錄音給我聽，一聽果然教得好。這就說明一個非常嚴肅的問題，要把它寫成很好的文學真難，可是這四個字用得很好。 唯識講‘諸法無自性’，這是唯識宗(法相學)的重點。通常般若宗講一切皆空(中國文化南北朝以前的翻譯)，也有流弊，一般人往往把‘空’跟‘絕對沒有’連在一起。假定把紙燒了，沒有了，這個空即屬佛學上所說的‘斷見’，唯物思想哲學即有此毛病，人死如燈滅，一切過去像燈熄了，沒有了，把佛學的空與斷見配合，觀念錯誤。因此後世唯識學家有鑒於‘空’這個名詞易引起錯誤的偏差，不用空的觀念說明，而用另一個名詞——‘諸法無自性’。 佛法‘空’與‘有’的诤論 然而，到了唐代玄奘法師譯經這麼一翻譯後，在中國又引出一個偏差。因為禅宗以中國文化的觀念標榜，‘明心見性’，為什麼有這個觀念呢?因為性與情這兩個字，在中國文化的根基非常久，比如三代以後，周代文化在禮記上提到‘性’與‘情’，佛法傳來中國翻譯後，很多都采用中國文化本有的名詞，像‘眾生’一詞出於《莊子》;‘功德’出於《書經》;‘居士’則出於《禮記》，佛經翻譯采諸子百家之名詞者非常多。此乃因翻譯不同的文字，必用其原有文化使用慣了的名詞，才易使人了解社會。 所以禅宗提出‘明心見性’，是根據中國文化本身的道理來說明的。然而，以後世整個佛學來講，用這四個字，毛病也出得很大。比如佛經上經常講到‘心’，界線分不清楚，有時將思想、現在講話的情緒、腦子在想的也叫心，實則非也。有時佛經上講心，是代表超越思想、分別、意識、情緒以外的那個本體的作用，全體的，心物一元，也用‘心’作代表。因此佛經中，上下兩句或一句中有兩個地方用到‘心’字，可能就有兩個不同的涵義，但是沒有在這上面下功夫，後世就很容易把它混淆，混淆就產生很大的毛病。 由這個道理，我們知道禅宗講‘明心見性’是一個代號，然而自玄奘法師翻譯唯識學‘諸法無自性’以後，中國佛學思想也發生了個爭論的問題，‘一切無自性’，禅宗卻講可以‘明心見性’，那，不是這個錯了，就是那個錯了，究竟錯在哪一面;有人認為，禅宗所講的‘明心見性’是有個東西可見，有個心可明，這個已經不是佛法，這與印度婆羅門教傳統的真常唯心論一派相同。因而，種種錯誤觀念就出來了。 仔細研究唯識、法相後，即可了解玄奘法師所翻譯的‘諸法無自性’，是指一切形而下、宇宙間的萬事萬物，沒有一個單獨存在的根本性質，過去曾講，現在再提出來注意，比如粉筆、紙幣、手帕，都是語法中的一法(法是代號)，它無自性，將手帕分析，是綿紗、化學纖維、人工、顏色等綜合體，每樣把它分開來，手帕並沒有自己的自體存在，它是各種原素因緣湊合，偶然地、暫時地構成了這麼一個東西;而名詞也是假的，我們叫它手帕就變成手帕，當時取名叫阿狗，現在就叫阿狗，名字無自性。形而下諸法沒有獨立存在的性能，不會永恆存在，一切無常，都要變去，所以說‘諸法無自性’並沒有錯。可是後世有一幫研究唯識學的，抓到雞毛當令箭，談空說有，都用錯了!唯識講諸法無自性，哪裡還有個‘明心見性’的性可見呢了認為這些都是假的而斥為外道。所謂外道、內道是代表分界的分號，錯了的，釘個牌子歸到一個范圍，叫外道;在這個范圍對的，叫內道，內外就是那麼一個界線的分辨。 那麼，實際上對不對呢?我們曉得，諸法無自性對形而下的事物而言是不錯的，然而對形而上，唯識又建立一個什麼呢?就是阿賴耶識轉入真如，另定名稱叫‘真如’，八識心王轉完了，絕對的淨化，淨化到剛才所言涅槃的清淨，那個東西也叫真如。不過，嚴格研究又分兩派：一派唯識學者不用真如這個名詞;一派則主張必須建立另一個作代表。 現在，我們先來解釋一下‘真如’，中文翻譯佛經非常妙，很美!注意這個名稱哦!見了道叫‘真如’翻譯得很好，其他都是假的，只有這個東西是真的。但是倒過來念呢?‘如真’，好像是真的。我經常提醒大家注意，佛法有一句話：‘如如不動’，一般人看到都認為不要動就是佛了!根本連文字都讀錯了!‘如如不動’，好像、好像、好像沒有動，對不對?中文翻譯得很好。實際上動而不動，不動之動謂之如如不動。這又講到中文翻譯的問題，現在有很多英文翻譯，我感到本事好大，也好大膽。中國佛經從印度翻譯過來，每一位大師不但懂得中國諸子百家的文化，而且要懂得各種各樣的方言。像我們只曉得把外文弄好，在外國蹲了十幾年對某地的方言都不知，這就無法翻譯，那些地方那個字才恰當，很難! 回轉來我們說到建立真如，見道的道體叫真如。唯識有一派學者根本不建立真如，把第八阿賴耶識淨化了就是道。
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