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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第三章）
第三章如幻似真情何堪02 即此用離此用 《宗鏡錄》談到道體，它的自性根本是離開你，不是你離開它。換句話說大家要求空，一般人打坐都想空念頭，很多人問我怎麼空?唉!我說‘天下本無事，庸人自擾之’，是念頭來空你，不是你空它。‘根本性離’是自性離開你，不是你離開它。比方我們八點鐘坐在這裡，大家檢查第一次的念頭、思想現在還有沒有?它早就跑掉了!你想空它干嘛!‘根本性離’是它離開你，空是它來空你，不是你空它啊!佛法叫你認到自性空，是認清根本性離你，不是你在離它。也就是《楞嚴經》所說的：‘即一切相，離一切法’，兩句話說完了，自性本體，由體起用，由用歸體。我手裡拿的一根寫黑板的，叫粉筆也好，鋼筆也好，反正是一個東西，你第一眼看到了，第二眼想永遠停留在上面，不可能，它早就過了。‘即一切相’，這是一個現象;‘離一切法’，它本來就走開、空開，自性本來如此。即一切相就是本體起用;離一切法又是歸體，由用而歸體。所以這裡告訴我們根本自性離，自性是本空的，不是你去空它。 ‘應無所住而生其心’是《金剛經》講的方法，‘應該’這樣做。佛弟子須菩提問佛，妄念太多如何空?他問的是方法，佛告訴他：‘應無所住而生其心’，有個‘應’字，鸠摩羅什翻譯的也好。如果講本體，此字應換為‘本’無所住而生其心，即一切相，離一切法，自性本空，不需要你去空它。我們求修養心性之學，自己有一個很空的境界，你曉得那個空的境界是不是一念?那就是一念。你覺得現在很好，很坦然、很清淨，你早就在意念上了。這也是心理造成的現狀，亦即相的境界，有一境界就是相，當然境界也是它變的，沒有錯，但是要即用即空——‘即一切相，離一切法’。 所以我們再三贊歎《宗鏡錄》一句話‘根本性離，畢竟寂滅’，把我們點清楚了。永明壽禅師把唯識般苦談空說有，兩方面佛法最高的道體宗旨，用‘根本性離’四個字點出來。 ‘畢竟寂滅’，不是你去寂滅亡，自性本來寂滅，徹底的寂滅。如果你把畢竟寂滅當成方法來用，打坐時，拼命把自己的念頭寂滅，那你是吃飽了飯沒事做。問趕緊去盤腿吧!吃飽飯沒事做，不盤腿干什麼?‘不作無聊之事，何以遣有涯之生’?當然你叫它是修道、盤腿，實際上是無聊。它‘根本性離，畢竟寂滅’，不是你空得了，不盤腿也空，盤腿也空，要把這個道理弄清楚，才能夠談學佛。
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