|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
宏圓法師：世尊以三種化他權實逗會眾生
【捨利弗，吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生，令離諸著。】 吾從成佛已來，這是稱歎釋迦牟尼佛的實智。吾是釋迦牟尼佛的自稱，如果實智不圓滿，不可能成就佛道。比如，我們常說的等覺菩薩，還有一品無明未破，他的實智就不圓滿。這裡說已經成佛，就是說釋迦牟尼佛的實智已經圓滿。這是說已經成佛，就是說釋迦牟尼佛的實智已經圓滿了，所以這裡稱歎佛的實智，稱歎釋迦牟尼佛的實智。 種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生，令離諸著，這是稱歎釋迦牟尼佛的權智。世尊成佛以後，用權智為眾生說法來度化眾生。種種因緣是什麼意思呢?蕅益大師在《台宗會義》中說：“四十余年，以三種化他權實逗會眾生，故言種種因緣也”。就是說，釋迦牟尼佛成佛的四十多年當中，根據眾生的根機，用三種化他的權實來度化眾生。這三種化他的權實就是指的藏、通、別這三教，這三教都是有權有實。比如說藏教，就是小乘教，佛為眾比丘說四谛法，這個四谛法是權，但是這個四谛法所诠釋的理它是實、是真實、真如之理。根機利的人，聽佛說藏教也能得到大乘利益，因為這個四谛法所诠釋的理是真實。我們再看通教和別教也有權有實，利根的人，聽佛講的通教別教就可以入實相法，但是鈍根的人不能入。佛開始講的《華嚴經》是正明圓教兼說別教，來度化法身大士和大機的眾生，小乘根性的人在華嚴會上如盲如聾，不能受益，佛又為小乘根性的人說《阿含經》，這是屬於藏教，小乘法。到了方等時，佛說的經是藏通別圓四教並談。般若時是帶通別正說圓教。在法華會之前，由於眾生根機不成熟，一直都沒有說純圓教，所以這裡說，四十年來，佛以三種化他權實度化眾生。佛是在應眾生種種不同的根機在說不同的法，這就是種種因緣的意思。 種種譬喻，佛在說法時用了很多的比喻，我們看《金剛經》中說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電”，這一句經文當中就用了六個比喻;又比如《地藏經》中說：“如魚游網，將是長流，脫入暫出，又復遭網”等等很多很多的比喻。這些比喻，不僅能讓我們容易理解佛所說的道理，而且給我們留下了很深的印象，讓我們能夠刻骨銘心。這是種種譬喻。 廣演言教，無數方便，引導眾生，令離諸著。世尊在菩提樹下成佛之後，或作種種因緣而說，或作種種譬喻而說，這樣廣演三乘九部言教，成其無數方便，無非是引導眾生令離諸著，執著。眾生處處執著，《法華玄贊》中說：“著者執本，愛染生死之根本故”，要想讓眾生脫離生死苦海，就是要幫助眾生離諸著。 佛為眾生講十善法門，幫助眾生斷惡修善，不再造作殺盜YIN妄等罪業，這樣就可以離三途著，保住不墮落到三惡趣受苦，不墮落三惡道了。但是不墮三惡道了，又貪圖人天的快樂也是不對的，還是要繼續修行，佛說淨十善道，就是上品的十善，讓眾生修習禅定，離開粗重的欲垢，這就是離欲界著，不再執著欲界了。但是你執著四禅定、執著四空定也是不對的，還是沒有出三界，佛又說三藏教，讓眾生斷見思煩惱、了分段生死，二乘人破了見思惑，證了個偏空涅槃。他又不思進取，不想前進了，只想自了，佛又為二乘人說菩薩法，讓二乘人離涅槃著。菩薩修學佛道，又會起順道法愛，法愛也是障礙，佛為菩薩說法，令離順道法愛著。這是稱歎釋迦牟尼佛的權智。 摘自 宏圓法師講《妙法蓮華經》講義
|
