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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第五章)
南懷瑾教授講述 第五章萬象森森一眼明01 上次講到一切眾生的本心本性，悟了道的，它的體與用。其中‘菩薩修之稱六度行，海慧變之為水，龍女獻之為珠，天女散之為無著華，善友求之為如意寶’，每一句都有一段佛經上的典故，而每一個典故都與修法、修證的工夫有關，都代表了實際的修持。這些上次都提過，再提醒大家注意。 緣覺悟之為十二緣起，聲聞證之為四谛人空。 緣起的種類繁多，十二緣起即是：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六人，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死等，這些都是佛學專有名詞。實際上，擴大范圍來看緣起，儒家、道家的一些讀書人，或西方哲學家，由此或多或少都有相當成就的境界。當他們悟了道，看透了人生，就是悟到了緣起，用佛學名詞來說就是‘緣起性空’。有許多人看到落花落葉，覺得人生空虛，悟到因緣空了，也就是緣起。 像前天看了一本古人的筆記，有一對修道的夫婦，太太快死了，告訴一起相處幾十年的先生，她死後沒人做飯給他吃，得自己燒飯;先生素來文學造詣高，太太又喜歡聽音樂，要求先生作支曲唱首歌，她聽了好死。夫婦兩都很灑脫。先生寫道： 二十年來我供伊，只緣彼此太癡迷。 忽然四大分離後，你是何人我是誰? 大家死了，將來變成什麼誰也不知道，兩人再見面時互不相識，也許在路上碰到還吵一架呢!後面還有很長一段，都作得很好，最後兩句更值得欣賞：‘孝順歌中歸孝順，逍遙樂裡自逍遙。’ 我們死了，孝順的兒女悲哭一場，像唱歌一樣，哭完了，孝順的兒女歸孝順，也替不了我們死;再拿些豆腐、肉來拜也吃不到。這對夫婦很高明，先生譜完了歌曲唱給太太聽，太太聽完哈哈一笑，再見，走了! 很妙!這是宋代真實的故事，陸放翁認識這對夫婦，特將這段故事記載下來流傳後世。 像這樣一類人生的故事，在中國文學中非常多，乃至西方文學也有。前兩天報紙刊載一則消息：歐洲有一對老夫妻，兒女長大不在身邊，兩夫妻在一棟房子裡住了廿年。老太太已經死了好幾年，老先生用毯子把屍體裹起來，始終沒把她當成死了，因此外面賣飯的總是送兩份。後來老先生死在廚房也沒人知道，等到臭了才被鄰居發現。鄰居並不曉得老太太死了，找了十天才在床底下找到干癟的，變成木乃伊似的屍體。 這種情形就不是悟道，對人生執著至死不悟，硬是抓牢一個東西，其實沒有，還把它當成真的。不知一切皆是因緣所生法。 講這些故事，在說明緣起的道理。在佛學中有一個學理叫十二因緣，十二因緣是根據物現的法則、宇宙的法則、太陽月亮的法則、人生的法則、晝夜的法則而說的。十二個因緣同中國文化十二個時辰：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支同一道理。把十二時辰與地支的關系演變成學理，一切皆是緣起。因緣所生法，因緣散了就完了。從因緣上突然悟道的，就叫緣覺境界，緣覺也叫獨覺。無佛出世、無人指導，忽然在某種境界上悟到人生的道理，最後修行而證道，叫緣覺。 由濟公傳到紅樓夢 我們都曉得中國人非常崇拜濟公和尚，後世稱濟顛活佛，喝酒吃肉故意胡鬧。他故意胡鬧是在守戒，因為佛的戒律，得了道有了神通，如果要用神通，正面用犯戒，因此只能反面用。濟顛即以裝瘋賣傻、裝混蛋的姿態出現。他在豆漿店吃了好多年豆漿、油條、包子也不給錢，老板也不向他討，感情很好，請他寫首詩卻怎麼也不肯。有一次他高興了，要老板拿筆來寫了一首詩： 五月西湖涼似秋，枝荷花立暗香浮。 明年花落人何在?把酒問花花點頭。 他已經曉得明年春天要告辭不來了，明年夏天再也看不到他了。 我們要注意，中國文學有很多詩詞境界，都在說明緣覺的道理。由於因緣道理而悟道的人很多。譬如年紀大的朋友什麼都看厭了，對任何事感到索然無味，這也是緣覺一部分的道理。知道人生沒有意思，畢竟空，但就是悟不到‘道’，證不到那個空的體。 ‘緣覺悟之’，悟到這個由用歸體，由有返空的道理。例如我國著名的章回小說《紅樓夢》，自始至終講的是緣覺的道理。開始是一個和尚、一個道土出來唱人生畢竟空的歌;賈寶玉夢游太虛幻境所看到的詩詞也是緣覺境界。這說明了一切因緣所造都是假的，最後由‘用’歸‘體’，由‘有’歸‘空’。緣覺悟到緣起，證了道，看到了道體空上的一面。 聲聞呢?更小的小乘，證的道為四谛、人空。四谛就是苦、集、滅、道。人我空是羅漢境界，這是講佛法的部分。在非佛法的部分呢?世界上各種各樣的宗教。各種各樣的修道方法，以佛法看，都有道，不過所見所證境界的范圍大小而已，好比在密室戳破一個小洞看天，不能說他所見不是天，不過沒有看到全體而已。《百喻經》上有一個對事情沒有看到整體的比喻：‘眾盲摸象’，這是笑人家見地智慧不高，拿到雞毛當令箭，實際上，令箭上是插了一根雞毛。雖然把象尾巴當成象，你不能說象尾巴不是象的一部分。 所以，以此觀點看各種各樣的人對道的了解，都得一點道，但不是全體。 外道取之為邪見河， 外道有二種定義，一是站在宗教立場看其他信仰;一是心外求法。譬如佛教對一般不學佛、不信佛教的人稱之為外道;站在天主教、基督教的立場來講，也可以說不信其教的是外道，這是宗教性外道的定義，具有強烈的主觀成見，不准確。比較准確的定義是以佛法的中心思想來看，一切心外求法的統統叫外道。這裡講的外道不是宗教性的，而是心外求法的外道。抓到了心外求法的觀念就是邪見。不過邪見也是見，當然這個見是不正的。 異生執之作生死海。 佛法對生命的分類，有看得見、看不見、有形相、無形相等分成六道。同外道觀念一樣，以人為中心，不屬於人的生命就叫異生，譬如禽獸叫畜牲道，餓鬼叫鬼道;另外還有天道、阿修羅道、人道、地獄道等。生命從那裡來?生命有一個總體的功能，這個就叫明心見性的‘性’，也叫‘道’。‘異生執之作生死海’，在生死海裡浮沉，就是因為執著了這個東西——生命根本。 關於這一節，永明壽禅師作了個結論： 論體則妙符至理，約事則深契正緣。 ‘道體’是什麼?站在本體立場來說，無所謂外道、內道的差別，都是‘這個’變的，比方這個世界(與宇宙不同)，我們所感受得到、看得到、聽得見的一切萬物，包括礦物、植物、動物、人等皆依土地而生長，出之於土地，生之於土地，還歸於土地。最後花落了、人死了化成灰，變成泥巴。以這個來比喻世界上的一切，土地等於總體。又如中國五行八卦有一個固定不變的原則：所謂‘四象五行皆藉土，九宮八卦不離丘’。金木水火土皆依土。我們現在只是拿這句話作比方，並非說土地就是本體，不要搞錯。 一切萬有，有一個生命的總體。我們再從土地這個總體的立場來看，對人體生命有益的谷子、高麗參，是土地生的;那些毒藥也是土地生的。好的、壞的都靠土地而生長，土地並沒有分別，讓好的多長一點、壞的少長一些。它非常平等，因為好壞並沒有絕對，毒藥有時可以救命，有些病還非吃毒藥不可，也就是俗話所說的‘以毒攻毒’。 因此，以土地生長萬物本身的立場看看無所謂好壞;好壞因為人、因為生命的作用而有差別。同樣的，也可以用這個道理來說明宇宙萬有本體的生命，這個總體我們叫它‘道’。道的體也是如此，不管大乘菩薩、小乘羅漢、外道、內道，以本體立場言，就是‘妙符至理’，都對，以分別現象來說也就是‘眾盲摸象，各執一端’。 ‘約事則深契正緣’。一切宗教家、哲學家，各種修道做工夫的，每個傳道的人都說自己的道是正宗的道，別人的是外道。實際上你的對不對、我的對不對，很難講呀!也是‘眾盲摸象，各執一端。’ 在永明壽禅師看來，各種修法所造就的境界，也都悟到了一點，但不是全體。悟到了全體就是佛境界。真正成佛了，如大虛空包含一切。善的、惡的、對的、錯的，都在它包含之內。這是本體的道。
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