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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：原創
修行沒有捷徑、沒有速成，千萬不要有偷懶與偏科的僥幸心理
單念佛下品往生也不容易!修行沒有捷徑、沒有速成，千萬不要有偷懶與偏科的僥幸心理! 《觀無量壽經》關於下品往生摘錄：或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：“汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。”如是至心，令聲不絕，具足十念，稱“南無阿彌陀佛”。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前;如一念頃，即得往生極樂世界。 經中講臨終信願+念佛是可以往生，但也同樣是“不可以少善根福德因緣得生彼國—《阿彌陀經》”。因為需要臨終時 1、遇到善知識的教導幫助，2、對佛法有信心，3、信原往生淨土，4、有足夠的定力念佛。 很多人忽略了一個重要的問題，就是臨終的時候，你的外境和你的心境狀況。也就是說信願念佛是簡單，但是若不在今生消除過往的業障，起碼是今生主要的定業障礙，人在臨終的時候根本念不了佛，也生不起信心，更沒有遇到善知識輔助的可能! 因為你的債主要把你拉入惡道報仇!它們會千方百計地阻礙，影響，損害，誤導臨終的人!不知道大家有沒有應對臨終的經驗，人臨終時的表現可謂千奇百怪，千難萬難： 有染上重病，腦袋昏沉念不了佛號的; 有深度昏迷不能念佛的; 有劇烈的痛苦讓人心煩意亂不能念佛的; 有家屬啼哭吵鬧勾起情緒不能念佛的; 有今生的遺憾和冤仇不能了，怨恨心起不能念佛的; 有臨終時，惡友損友來誤導謗佛壞其信心的; 有突然橫死不能念佛，也沒有善緣來助念的; 有惡魔怨鬼變做臨終人的親友來引他落惡道的; 有生前被其所害的債主陰魂，集體來討債，咬住不放的; 若平時沒有供養三寶布施行善，臨終時希望遇到善知識幫助也是中六合彩的概率。 當然，經書裡也記載過，有作惡的眾生，在最後的日子遇到佛陀教導，忏悔修行最後解脫的例子。對於這類少數例子，佛陀開示都是有前世因緣的。就是前世行善時曾經發願，以此善根後世遇佛得到解脫，這個善因在今生成熟了才會這樣。 信願往生念佛因為簡單，可操作性強，功德殊勝，確實是臨終人最後的救命稻草。但要在臨終無障礙地實現，也需要足夠的福慧資糧!一句話“不可以少善根福德因緣得生彼國—《阿彌陀經》”。 這也就是為什麼本人要發此貼的目的。那怕是下品念佛往生，你也要在今生通過持戒、布施、供養、忏悔、忍辱、誦經、持咒、念佛......的艱苦修行中，滅除盡可能多的業債和業障。保證在臨終的時候不顛倒，沒有障礙地念佛往生! 修行沒有捷徑，沒有速成，千萬不可以有偷懶與僥幸的心理。信願念佛往生，對於末法時代的人是比較對機。相對於在穢土成就來講，往生到淨土不會退轉更易成就(同樣需要漫長的修行)，所以淨土法門被稱為易行門。但往生淨土也需要積累有足夠的善根與福德因緣才能順利成行。因此念佛和六度萬行(包括其它法門)是沒有沖突的，是互補互助，相互增益的。千萬不要貶一非余或是重此輕彼。比如講，楞嚴咒、大悲咒、《十二佛名神咒校量功德除障滅罪經》等是可以滅五逆謗法罪的，這些功課對於往生就很重要了。 在過往的宣傳中，可能為了增加某部分信眾的信心，不少文章突出念佛往生是捷徑，甚至說末法修行，一句佛號足矣。導致不少人忽略了其它基礎的善法。今生修行的根基不牢，臨終的時候就會生出許多障礙和違緣。除非你能念佛念到一心不亂，有這個定力的人本身的六度功底已經很深厚了(有些是前世因緣)。所以本文突出的重點就是要精進，要全面，不要偏科!那怕只是信願念佛即可往生，也不可以有任何僥幸偷懶的念頭。 就像讀書求功名，需要十年寒窗苦來努力學習，不偏科地全面發展。同樣，持戒、布施、供養、忏悔、忍辱、誦經、持咒、念佛......的艱苦修行，亦是往生淨土乃至成就聖果的基礎。認為臨終念幾天佛就萬事大吉的觀點就是偏科。 有堅定往生淨土的信願，臨終念佛即可往生。但信願的生起需要足夠的福慧，念佛的定力也需要足夠的福慧，臨終沒有障礙也需要足夠的福慧，臨終得到助念也需要足夠的福慧。福慧雙修，全面發展才是王道! 最後： 念佛法門本人也是贊歎的。 但基礎沒有打好的人業障來時，念佛會念不下去，特別是臨終憂苦交迫的時候，這是多數人的情況。 若能發起大精進，念佛念到滴水不漏、一心不亂，那沒有問題，什麼業障都可以搞定，但這只是極少數功底深厚的人做到。 所以，若是針對部分對機的人來講，講一句佛號足矣也是可以的，這是方便說。但若是面對普羅大眾，講一句佛號足矣就不合適了，總體應該宣傳福慧雙修，六度萬行，全面發展。 無論怎麼講，在末法時期，堅定發願往生淨土，持名念佛號，確實是最穩妥最便捷的往生方法，特別是在臨終的那一刻!祝願大家現世福壽康寧，後世往生淨土，永脫輪回成就菩提。
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