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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第十一章)01
南懷瑾教授講述 第十一章心中自有黃金屋01 由習氣增上力故，故行得生。又脫定障心清淨者，一切諸行隨心轉變。由彼意解自在力故，種種轉變。 現在再來解釋‘定’，前面談到‘定轉變自在’，定可以使我們產生轉變，而得到自在，原來是‘由習氣增上力故，故行得生。’眾生因習氣而不能自拔，被拖著走，‘又脫定障心清淨者，一切諸行隨心轉變。’一切藉定而求得解脫，解脫什麼呢?解脫心性的一切障礙，便能反過來轉變一切習氣的牽引，不再受制。大家學佛求解脫，學道求逍遙，結果學了佛、學了道以後，更不解脫、更不逍遙，這是很糟糕的事。 要‘脫定障’，脫去這個定業，那些過去累積起來的種種習氣，須要真正入定了，一解脫這些障礙，心就得清淨。當然我們學佛、學打坐，有個大障礙，身體有病的人更糟糕，坐坐就難過起來了。這裡痛、那裡痛。這是業的果報。病由業，業由熏習。過去的種種熏習，現在都出現了。所以要‘脫定障’，才能心得清淨，‘一切諸行隨心轉變’，而得自在。但這要得大定才行。所以打坐的人，兩腿發麻了，即使‘阿彌陀佛’，念個不停，麻還是照樣麻，轉不了。 道理在什麼地方?在第六意識的功能。必須要把第六意識解脫了，‘由彼意解自在力故，種種轉變’，才能初步得‘自在力’。認識的功能力量有這樣大，然後而起種種心性的轉化。 有很多學佛、學道的朋友，對第六意識還認識不清楚。只曉得第六意識浮面的那些妄念而已，就如水上的游魚一樣浮在上面。真正的第六意識還不是這樣。等到完全做到了清淨，這個身體坐在這裡，認識很清明的時候，那就是第六意識的出現，但還沒有得到解脫。所以要第六意識解脫了，得自在力，那麼你的習氣慢慢地才開始了種種的轉變。這不是那麼簡單，不要以為參個話頭，或如馬祖將百丈禅師的鼻子一扭，就悟了。 意解心自開 又由定心自在力故，隨其所欲，定心境界影像而生，是名道理。 真得到定，前面有個條件，要‘意解脫’，所謂‘意解心開’，同時也有‘脈解心開’的作用。真的意解脫了，心理立刻起了變化，除了身心氣質的升華外，還可以逐漸明了心物一元的作用。因此‘定心自在力故’，意解脫了以後得了真正的定，而此定有超出一般的功能。 ‘意解脫’所產生的現象也可以說是很唬人的，其中涉及到道家、密宗氣脈的道理，像心髒的氣脈‘叭’一聲扒開了一樣，有如心髒病爆發。這些道、密的道理不清，真會嚇死人，被嚇死了，那是業，何苦?!有的變成神經病，那也是智力不夠、定力不夠。 有些人佛理懂了，生理、心理沒有起變化，根本沒有被嚇到的機會，那也很可惜。‘定心自在力故，隨其所欲’，此‘欲’不是後天的欲望。所以不要欲想一個西方極樂世界看看，究竟有沒有。或想要變化一個境界，就會立刻起作用。一切只是自然而然。‘定心境界影像而生，是名道理’有些人打坐，往往會看到一些光、一些影像，或是這兒氣通，那兒氣通什麼的。記住，那只是你妄生的影像而已。如果把這當成了不起，當成道，那是自己欺騙自己，沒有用的。道理不通，把自己弄得苦惱、弄得神經。我非常反對這一套，何苦來哉! 諸位看了《金剛經》所提出的‘空’。怎麼空啊?就算真的做到了‘空’，那‘空’也只是認識的影像產生的境界而已。所以要通這個理：‘定心境界，影像而生’，其中是有其深刻原理的，學佛就要把原理弄得清清楚楚。 聖教者，謂三種聖言。如經中偈雲：心將引世間，心力所防護，隨心生起已，自在皆隨轉。 這裡提出‘三種聖言’，也就是告訴我們有三個重要的綱要。同時引用佛經中的話‘心將引世間’。佛法絕對唯心，這物質世界，這宇宙的構成，是所有眾生共同生滅的業力所構成，‘將引世間’，由之引發出來的。‘心力所防護’，這物質世界的存在，也是在心力的防護影響之下。所以一切的影響都‘隨心生起已，自在皆隨轉’，只有大自在的人才能轉得了物質世界。這種唯心的力量，主要是由定境來求證的。 又說：是故苾刍(比丘)應善專精，如正道理觀察於心，乃至廣說。 永明壽禅師又引用經句。佛嚴格地吩咐出家的弟子，‘應善專精’去修持。但修持不是那麼簡單，應善為抉擇，依據正確的道理，好好地反省、觀察自心，這就是‘如正道理觀察於心’。‘乃至廣說’，一切經典上說的很多，到處都這麼講。 又說：苾刍當知!言城主者，即是一切有、取、識蘊，是名聖教。 ‘識蘊’，不斷地如音樂的流轉，最後誰作主啊?另有一個不離於形聲、音聲以外，又不拘於其中的一個作主的力量。一切由自己的意識來作主。這意識又如城主一樣，又如帝王一樣，怎麼來的呢?‘即是一切有、取、識蘊’，有、取與識都屬於十二因緣。我們眾生有個習慣，要抓個東西，認為有。為什麼?我們怕死，因為死了什麼都沒有。因此習慣把這個世界的‘有’，當成實在的‘有’，抓得很牢。一旦失去了，就非常痛苦。學佛的人，應該認識清楚。 當然除了證道的人，真正才曉得這物質世界一切皆非我所有，只是暫時借用而已。而且只是影像不是真實的。因為觀念的顛倒錯誤，把影像的世界當成真實的有，抓得牢。這就是‘取’、‘有’。 諸‘有’當中，最假的就是‘名’。許多不認識南某某的人，可能會談論南某人這麼樣、那麼樣。我還當面碰到一個人說：‘南某人還沒死啊?’當然沒死，因為他說的是一個名，跟我有什麼相干?那只是三個字而已。本想說：‘我就是，還沒死。’但那樣不美，我只有這樣回答：‘大概還沒死，我也不知道。’你看‘名’多假!可是世界上的人，把‘名’看得非常重。第二個就是‘利’，就是錢……一切利益。這些‘利’固然有其‘用’，但錢財本來就是聚散無常的，眼看他起高樓，眼看他樓塌了。 (編案：到死還牢抓不放的例子，古今中外都不少。莎翁的名劇《凱撒大帝》中凱撒於西元前四十四年遇刺，在倒下前，除了指責出賣他的心腹，驚愕莫名地說：‘也有你呀!布魯塔斯!’，還傲然宣布：‘我啊，恆定如此辰，正確而安穩的方位，整個天穹都無匹俦。’) 在不同時空的因緣變化中，哪有永久不變的東西?可是我們把一切當成非常實在，這就是‘取’。這些都叫‘有蘊’、‘取蘊’，當然最重要的‘識蘊’。這心識不了解這些東西的假合，勢必對它追逐不已。‘有’、‘取’、‘識’是十二因緣中的三支，這是聖人給我們的教誨。故說‘是名聖教’。 (編案：‘有’、‘取’、‘識’三支之濃淡，因每人業報之不同而有所差異;然就一般人而言，則隨歲月之變遷，而有由濃至淡之趨勢。蔣捷的一阙‘虞美人’詞，即感性地勾勒出人生少、中、老三個階段的情境，同一聽雨，而至情懷老去，乃能智思清明。 少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳;中年聽雨客舟中，江闊雲低，斷雁叫西風;如今聽雨僧廬下，發已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明。)
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