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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第十三章)
南懷瑾教授講述 第十三章彈指圓成八萬門02 為一切佛法應如是無長無短，始終畢竟法皆如是。於一真法界任法施為，悉皆具足恆沙德用。即因即果。以此普門法界理智諸障自無，無別對治。 這一段總論理由。一切佛法應該是這樣明白的‘無長無短’，這是理由，要證到，不是理論。 口頭說：‘無長無短’。我們做到沒有?學佛、學打坐，說：‘我無坐無不坐。’做到沒有?坐與不坐兩樣，都是沒有做到。真做到了，一切平等，盤腿與不盤腿，清淨地方與不清淨地方一樣。這句長短是形容詞，始終就是畢竟，開頭與結果，法皆如是，一切平等。 《華嚴經》告訴我們一個名詞‘一真法界’。一切萬有就是一個東西，體也是，相也是。這個東西至真、至善、至美，這個是道，所以叫‘一真法界’。 ‘法界’這兩個字是中國佛學翻譯出來的專有名詞。法界不是宇宙。現在普通所講‘國際’這個觀念是包含在‘世界’裡;‘世界’這個觀念又包含在‘宇宙’裡;‘宇宙’這個觀念又包含在‘法界’的觀念裡面。而法界就是法界，一切事、一切理都包括進去了。 所以《華嚴經》講‘一真法界’，一真，一切皆真;一假，一切皆假。所以佛法也有個道理，這裡不是講理哦!這裡有很多求用功修證的人，‘諸行無常，皆因假離，離假即真。’世間如夢如幻，但是注意，‘離假即真’，離了假，即是真。 比方，這間房子本來要做什麼，不知道。現在我們要在此研究佛學，很嚴肅的;供了菩薩，我們覺得這裡好莊嚴，真真確確。能離了假，真的就來了，就嚴肅起來。‘離假即真’，這個道理千萬要注意! 有些修法的人，念佛、觀佛像，為什麼修不成功?有些人念咒子。一方面用功在觀，一方面太聰明：‘哎呀!這是我一時想的，假的。’不虔信!‘離假即真’，一念堅定，立刻成功。 不要拿哲學、佛學道理來注解，那就錯了。我們的身體何嘗不是這樣‘離假即真’?這是至理，也是唯心所造的道理。把這些道理弄明白了，你就可以修。這也是禅哦! 這裡特別提出：‘一真法界，任法施為，悉皆具足’。一點行，具足了一切法，所以大家不要疑，就安心念佛。 現在很多人都發生這種情形。‘老師，你教我藥師咒，准提法，又打坐、又空、又聽呼吸、又要氣滿，你叫我學哪樣啊?’我說：‘都學。’‘哎呀!那不是很亂嗎?’我說：‘都放下!’‘就是放不下!’我說：‘那沒辦法!’叫你提起，你提不起;叫你放下，你又放不下。 問題就是不了解修持的道理。你只要‘一真法界’，修一法門，信心堅定，一心堅固，萬法皆定。‘任法施為，悉皆具足’。一即一切，一切即一。 佛在經典上說，世間人下多少地獄，他都知道。我年輕時學佛，別說三大阿僧祇劫，九大阿僧祇劫我也修不成，世間人那麼多!後來明白了，我也同佛一樣，世間人下多少地獄我也知道。有人問：‘知道多少?’我說：‘一地。’永遠是一地，無數萬億塵沙，地也不過一地。天下萬事，始於一，止於一，終於一。一即一切，一切即一。所以你只要專修一個法門，就成就了，不要三心兩意。 為什麼我們大家學佛的心理會弄那麼多花樣呢?都不放心呢?這就看出人性的弱點，又占便宜，又貪多，又患得患失。 ‘哎呀!我念佛，阿彌陀佛念了，今天沒有念觀音菩薩，恐怕他見怪哪吧。’等於明天，‘哎呀!糟糕!准提菩薩忘記了。哎!不好!准提菩薩怪罪下來怎麼辦呢?’好像自己功德又少了。都在那裡找算盤。 一即一切，‘任法施為，悉皆具足’。只要一門深入，‘恆沙德用，即因即果。’很重要，因為它文字太好了，反而被我們迷糊過去了。恆沙同塵沙兩個字一樣。我們中國大河以黃河為標准，印度以恆河為標准。黃河、恆河裡頭有多少顆沙?誰知道?我知道!多少顆?一顆。但是一加一加起來，永遠也數不清。無數、無量、無邊。恆沙形容數目之多。 ‘恆沙德用，即因即果’。因即在果中，果也在因中。‘以此普門法界，理智諸障自無。’這法門，就是《華嚴經》所謂‘普門法界’。 觀世音菩薩《普門品》是《法華經》中的一品。《普門品》講觀世音菩薩有三十二個應身。有感則應，其數有三十二。其實，觀世音菩薩豈止三十二應身?三萬二、三億二也做得到，不過他只拿三十二應身來方便說。這個數目哪裡來的?這又同中國的《易經》有關系。 其實菩薩有恆河沙數個應身，什麼道理?‘即因即果’，這就是普遍存在的普門法界。真理在什麼地方?真理就在你身邊，無時不在。 密法密不透風 ‘理智諸障自無’，理上的障礙沒有了，懷疑處沒有了，智慧上你看明白了，一切障礙沒有了。‘無別對治’，你不要想辦法來修，那是對治。 真要對治，問題還真多哪!例如： ‘為什麼我打坐就是靜不下來?’ ‘你雜念太多了。就用聽呼吸法，聽呼吸也是一個藥方。’ ‘哎呀!聽呼吸我不靈光。’ ‘念佛吧!’ ‘念佛，雜念還是多!’ ‘念咒子吧!’ ‘念咒子還是一樣!’ 有什麼辦法?我傳你一個密法，密宗的法，那難修了!那壇場講究得很，桌子要怎麼布置起來，上面要鋪什麼顏色的布，每天要怎麼供養，什麼花、什麼水、什麼燈……然後穿什麼衣服，還要什麼樣的鈴杵，還要獻曼達。要設置得美，裝得精致，東西還要擺得多。擺好了以後，一天已經忙完了。 早上開始修習，在菩薩前面供奉好了，大概要兩個多鐘頭。然後上座，雙盤腿打坐修法下來，三個鐘頭沒了，一天只能修一座。 修法時，眼睛看著經架上那個法本念經，嘴裡念咒子‘唵啊吽’，一手搖個鈴杵，另一手搖個鼓，兩個要配合好，然後嘴裡念，頭腦裡要觀想菩薩，觀想完後，兩個手東西放下，趕快結手印，手印結完，什麼東西都忘記了!保證你沒妄想。所以密宗的辦法太好了，你愛忙的夠你忙。然後要發脾氣，它有忿怒法;要歡喜的也有，面容還要笑。樣樣都現場表演，熱鬧得很。當年我很誠心學過密宗，也是這個情形。怎麼樣趕都來不及，一天忙得很，忙出一身大汗來，最後忙得連洗澡也沒有時間。一天想修三堂，一堂法修下來，兩、三個鐘頭。又要吃飯，又要做事，又要每天換供養。那供養要具備三白：白米飯、白糖、白芝麻，還要把它粘攏來，做成饅頭，親手捏好了供起來。供了佛的不能過夜哦!不恭敬!明天又得重新做。哎呀!這個法這一忙下來，真的，立刻可以見到空性。忙空了!累壞了!沒得你想的時間了。 所以大家打坐，為什麼有時候感覺到‘哎呀，老師，打坐好像不行!’都是你太清閒了。所以我教你修密法嘛，等你這個咒子練會了，我又來教你下一個咒子了。有位同學的報告就這樣寫道‘老師今天教了新咒子，我一邊開車，一邊背那咒子，一點妄想都沒有。’ 哪還有妄想，當然沒有妄想!一邊要注意開車，一邊要注意那咒子是什麼。等他熟了以後，他一邊在開車，咒子也在背，妄想卻也在打。人的心理就是這樣。所以注意，為什麼不成功?不是方法的問題，理不透，心不定!不能做到止入。 簡單回轉到中國儒家孔、孟的‘沒得用情’，所以我經常在日記上批給你們‘沒得用’。要切斷!上座不想就不想，愛想就想。大丈夫說：‘妄想不出來，就不出來!’大丈夫就有這個本事。 ‘無別對治’這四個字有那麼多含義，這就是華嚴境界。‘無別對治’，為什麼要修個法來對治自己的心?此心，本來平靜，本來空，本來現成，說它有也可以，說它空也可以，很現成嘛!很自然，你偏要修那麼多對治。
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