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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
大安法師：《往生論注》2016第五講(4-5)
《往生論注》2016第五講(4)——大安法師 淨土法門就叫平等普度九法界眾生，真的是實施了這個無分別的平等心在裡面。阿彌陀佛的心就像火，這個火用得好，能溫暖一切，能成熟一切，成熟一切的時候，沒有芳臭的這種區別。不是說這個東西很芳香，我的火就給它煮好一點、煮爛一點，那個東西是很臭的東西，就給的火少一點。它不是這樣，“如火成熟”，像燒熟一切烹調的食材一樣平等去燒。佛心如清風吹起來，無論是在睡眠狀態還是在醒覺狀態，都平等地吹拂，使你覺得很舒適。佛心如虛空，虛空包容一切，萬有，沒有開塞之不同的念。他就用這五種地、水、火、風、空，來表達佛心的無差別心，平等心，慈悲心。 “得之於內 物安於外”，就是佛心得之於內就是，契合平等的真如法性，這是他內證的這種心性功德。平等的真如法性實際上就是諸法的實相，那個空性。從這個空性裡面生發同體的大慈悲心，自然地無作妙用地能夠安樂一切眾生，就是“物安於外”。 “虛往實歸”，佛是無心的，他的平等心就是他的空。佛是無心這叫虛往，但無心又應一切眾生的機緣，來顯現種種救度眾生的方便，救度眾生讓他又回歸平等的真如法性，這叫實歸。歸到實際、實相裡面。所以佛心是如如不動的，從不動的佛心當中又繁興度生的大用，這就稱為無作妙用。無作就是他沒有造作，他如如不動，又有度生的妙用。所以從這個意義上來說，“同地水火風 虛空無分別”。 這樣就看身口意三業，阿彌陀佛莊嚴身口意三業的目的是什麼?是為了攝受、教化、度脫眾生。我們這些業力凡夫，就是由身口意三業造作無量無邊的罪惡，才導致輪轉三界無有休止的，這樣的一個局面。所以阿彌陀佛要莊嚴身口意三業，來對治眾生虛诳的、虛妄的、染污的、罪惡的身口意三業。從身業來看，眾生由於有身見我執，他就造作惡業，就招感到三惡道的丑陋的身體。在人道當中也有卑賤的身、八難的身，所以我們的業報身就是充滿著染污、煩惱、怯弱、疾病重重，三十二相沒有一相，如是這個丑陋的身業的眾生，流轉三界的眾生，見到阿彌陀佛的相好光明，我們的這些身業的煩惱系縛就能得解脫。 比如我們現在很多眾生生病，其實生病的當下得要有一個覺悟，我們有這個業報身一定會生病，尤其現在的食品安全，空氣污染，化工東西很多，心理當中的煩惱、欲望又很重，我們的病況會越來越嚴重，於是我們就從這樣的身體的這種疾病要覺悟，我要得如來身，我要往生極樂世界，得阿彌陀佛那樣的金剛那羅延的身體，一去就有佛的三十二相，八十隨形好，就能究竟得到像阿彌陀佛那樣的平等的身業，要有這麼一種懇切的願心出來。 從口業來看，我們眾生的口業都是不好的，天天都在造口業，由於驕慢、由於虛榮、由於愚癡，來誹謗正法，對人家有道德的人進行誹謗，對應該尊重的師長、善知識也總是覺得自己更了不起，然後兩舌、惡口、妄語什麼都來，像我們這樣的口業一定要到地獄裡面有拔舌之苦，把舌頭拉出來讓犁去耕，或者下輩子得人身可能成為啞巴，或者由於講的話太多不真實了，以後再說什麼話人家都不相信了，說了等於白說了，白說還要說，不惹人討厭嗎?然後由於口業不好名聲也就不好，大家都一聽這個人的名字，都皺眉頭、都不屑一顧，自己也覺得苦，所以遭受口業的苦報的這些眾生，聞到阿彌陀佛的萬德洪名，他的講經說法、八種清淨的梵音，這樣種種口業的系縛就能得解脫，最終往生到西方極樂世界，到西方極樂世界就是坐道場，就是入如來家，最終我們也能得到像阿彌陀佛那樣的清淨莊嚴的口業。 從意業來看，就是我們的念頭,舉心動念，包括我們的知見，那我們真的是考量自己，每天都在打妄想，都在分別，這些分別都是戲論:是有還是無，是好還是丑，是善還是惡……然後裡面又充滿種種邪知邪見，由於很強的分別心，由於很偏執的邪見，就在這種心態當中他肯定是造惡業的，造惡業就輪回，就出不去，就在輪回的過程當中受種種分別苦、取捨苦，在無明大夢當中，越來越酣睡沒有出頭之日。所以這些意業痛苦的眾生，如果遇到阿彌陀佛平等光明的照觸，如果聞到阿彌陀佛，像地水火風空那樣的大平等、大慈悲的意業，那我等眾生種種意業的系縛也能得到解脫，往生淨土，入如來家，畢竟以後也像阿彌陀佛那樣的清淨的意業。 阿彌陀佛身口意三業的功德，是他在因地當中無央數劫積功累德的結晶，這個功德成就就凝聚在六字洪名裡面。我們如果深信切願執持名號，就能把阿彌陀佛的三業功德，轉化為我們自己的三業功德，這就叫香光莊嚴。轉染成淨，轉凡成聖。如果我們沒有這個名號去念，我們身口意三業很難清淨。就好像蛇永遠是彎曲的，讓它直起來很難。所以一定要善巧方便，給蛇一個竹筒子，讓蛇進入竹筒子它就不得不直。我們眾生身口意三業也是這個樣子，意業當中肯定不清淨，口業當中肯定要說很多的不好的話，身業當中肯定就是身見的控制之下。於是執持名號也像蛇進竹筒子一樣，我們阿彌陀佛的清淨身口意三業的功德名號當中，也能讓我們身口意三業趣向於佛的那樣的身口意三業。 請看下面:【天人不動眾 清淨智海生】 這兩句是第五種“莊嚴大眾功德成就”。這個偈頌表達的是“天人”，天人就是指帶業往生的往生者。比如我們今天慶幸能往生的話，就屬於天人的范圍。這些天人屬於“不動眾”。極樂世界，雖然隨順他方世界的稱呼稱為天人，他本質上是非天非人，都是成就大乘善根的往生者。因為到極樂世界都是阿鞞跋致菩薩，這種成就大乘的菩提心，是不可傾動，不可動搖，所以就叫天人不動眾。 《往生論注》2016第五講(5)——大安法師 這個不動眾是從哪裡出來的，是從阿彌陀佛的清淨智慧之海當中出生的，這個功德成就我們想，在器世間十七種當中，第十三種眷屬功德成就就有一個呼應。極樂世界器世間就是依報，先講主功德成就，然後再講眷屬 “如來淨華眾 正覺華化生”。極樂世界的阿彌陀佛的眷屬，都是聰阿彌陀如來清淨蓮華裡面，蓮華代表阿彌陀佛的無上正等正覺的功德，那個正覺之華化生出來的。這個有相互呼應、相似的地方，就是眷屬功德。從蓮華化生是表明他的身體的清淨，這裡是表達這些具有菩薩種性的天人，他的內在的德性，一個是表達外面的形態，一個是表示內在的德性。 阿彌陀佛是本著何種的因緣來生起這種莊嚴呢?也是考察他方世界有的如來，他在講經說法的這個法輪下面，所有的弟子大眾，他這根機不一，想法種種不同。特別是在五濁惡世，“所有大眾”包括七眾弟子，他們有上、中、下的三根，有種種的種性，種種的想法。有的就想得點人天福報的，信佛得人天福報的人不少，真讓他提升到了生脫死層面，他還真的沒有這個概念。有的有出離心的，也就光考慮自己趕緊離開三界輪回，這就是小乘的根性。有小乘根性出離之想的人就已經很少了，如果再有大乘的根性，不僅自己出離也令一切眾生出離，那是難上之難。即便發了這個心如果碰到違緣，他可能又說“太難了”，又會退轉了。對於像佛那樣的一切種智的這樣的目標，“若退若沒(mò)”。碰到境緣不好，覺得修菩薩道成就佛的智慧太難了，他就會退轉。 《無量壽經》說，有一億菩薩由於沒有聽聞淨土法門故，退轉於阿耨多羅三藐三菩提。他為什麼會退轉?在五濁惡世自己斷煩惱很難，修行很難進展，如果率爾，干得很猛，可能這根弦都崩斷了，他會很無奈。自己境界上不去，去度化眾生更免談了。自利、利他的菩薩道兩個科目都不能進步，他就容易退轉。退轉還好一點，還有“沒(mò)”。沒，就是完全地墮落了。像提婆達多這樣的上根利智，竟然他出佛身血墮到地獄裡面去了。善星比丘也墮到地獄裡面去了。所以有些信佛的甚至出家的，沒啊，沒到三惡道裡面去了。在這個末法之際可能更多了，這叫地獄門前僧道多。他沒有道心，藉助這個身分搞名聞利養，造作惡業，可不是要下地獄嗎? 所以由於這樣的情形，說明佛的這種座下的大眾不純潔，不清淨。於是法藏菩薩就以悲愍心發起這個願，願我成佛的時候，來到我剎土的所有的天人，這裡要注意是隨順他方世界他原來往生者的身分，或者說他的見思惑沒有斷，勉強給他一個名稱叫天人。這些天人，到極樂世界就有一個本質上的轉化，就是他都是從阿彌陀佛的智慧清淨海誕生的。他誕生的這個緣起，就是前面講的性功德。是由於阿彌陀佛的清淨的智慧，由於阿彌陀佛的無緣的大慈悲心，由於他的四十八發願的大願之海，給予了這些天人到極樂世界蓮華化生，誕生的這麼一個因緣。這個誕生的方式非常了不起，就是他的種性改變了。阿彌陀佛是佛中之王，我們這些天人到極樂世界去，我們成了法王子。就好像我們原來，無量劫的投生都是貧賤之家，忽然到極樂世界，我們投到一個國王家而且是國王的太子，所以這個種性高貴。而且九法界眾生去，都是從阿彌陀佛清淨智慧大海當中生起來的，他是平等的。往生前有種種的差別，長相不一，智慧淺深不一，甚至形態是九法界形態。我們是人還好一點，如果是老鼠、阿貓阿狗坐在蓮華裡面出來，一誕生出來都是佛的樣子，這個是很奇特的。阿彌陀佛的清淨智慧的海，也是一切眾生本具的真如性海。 這裡就是本質境和影像境的一種，相互的交融、激活。但首先我們在那裡誕生，是來自阿彌陀佛的果地上的恩賜，所以這裡用海來比況，表明阿彌陀佛所證的一切種智，深廣無有邊際。在阿彌陀佛的那種一切種智的大海當中，是不允許有二乘的種性，不允許有“雜善中下死屍”。就是極樂世界的這種誕生、這種特點，就是大乘菩薩的法界，無論是什麼樣的身分去，經過蓮華化生之後都是大乘菩薩，都是阿鞞跋致菩薩，那裡絕對不存在聲聞、緣覺的種性，也不存在追求人天福報的種性。聲聞、緣覺就稱為中死屍，追求人天福報稱為下死屍，都是屍體，大海是不接納屍體的。因為大海是潔淨的，只要是屍體海水會沖到岸上來。極樂世界是純淨的、純一的，從這個意義上來說，極樂世界的帶業往生的天人，就是具有大乘種性。不會更改的、堅固不動都這個種性，是來自於阿彌陀佛的一切種智，深廣無涯的那種大海所出生的緣故。今天就講到這裡，南無阿彌陀佛。
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