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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第十五章)04
南懷瑾教授講述 第十五章不費一字三藏全04 三種心態，四種體相 故須三量定其是非。真修匪濫。四分成其體用，正理無虧。 唯識點出來了，因此達摩祖師當時傳給二祖神光時，叫二祖以《楞伽經》印心，楞伽是法相唯識中的五經十一論重點，也是禅宗的重點。 《楞伽經》唯識講三量——現量、比量、非量。什麼是心的現量?大的心的現量很嚴重喔!舉凡三千大千世界，一切山河大地，都是心的現量。所以有時候，我們大家用功，偶然一念清靜，三際脫空，前念已滅，後念未起，中間好像是空，這不過是意識的偶然現量的一部分。你不要認為前念已滅，前一個思想過去了，後一個思想沒有來。 我以前強調過，你們再體會一下。前面過去了，過去就過去了。未來?未來還沒有來。中間這一段空空洞洞，要你先認識心意識現量的這一面。但是有許多同學，把這個觀念弄錯了，認為這個意識清明面，就是現量，也錯了。你假設觀想得起來，前念已滅，後念不生，當前一念，真能觀想阿彌陀佛屹立而不動，置心一處，無事不辦!這也是意識的現量。一個是空像的空量，一個是有像的現量。千萬不要弄錯，弄錯嚴重得很，不要說沒有講過。我講了，如果有一點表達不完全，我有口過的;你們聽錯了的，不關我的事。 當然，這是個人小的現量。大而言之，諸位，真到達了大悟的境界，身心桶底脫落，與山河大地，整個三千大千世界，混而合一，如庵摩羅果在手掌中一樣，一點灰塵，如夢如泡，那才是證到心意識的現量。不要妄認為，喔!我這一下就做到了，那很嚴重。平常有一點‘空’，就認為這就是‘禅’喔!千萬不要錯認了這個現量境界。 比量：我們一切緣慮心，一切的思想，一切的學問，一切的聰明，都是比量來的。比量是為計較心來的，一切後天受來的知識，比如我們買東西，這個大，這個小;這個是，這個非;這是因，這是果，這是緣，這都屬於比量。 那非量呢?精神病的時候，或是到我們要死的時候，腦子毀壞的時候，有時打坐的時候，出現的那個境界是非量的境界。非量是錯誤，但也不能完全說它錯誤，以現代新名詞‘心影’來說是另一種現量。如果著了魔境，就會把非量當成真實現量。 所以永明壽師說，要修禅悟道，‘故須三量，定其是非’，不要籠統。籠統而認為那就是悟了，那真是‘誤’了，聰明反被聰明誤了。一定要在這三量上分別得清清楚楚。‘真修匪濫’，真的修行不可以馬虎一點，不能摻水。 ‘四分成其體用’，四分，唯識的相分、見分。一切物質世界與精神世界都是現象，現象就是相分。而見分呢?我們知道，相分的那個能知之性後面是見道的見分。所以明心見性，是見道的，見道不是證道，不可把禅搞籠統了;以唯識學來說，見道就是見道。 《楞嚴經》上說：‘見見之時，見非是見;見猶離見，非見能及’，第一個‘見’是能見之見。第二個‘見’是所見之見，見相分之見。我們眼睛能看東西，這是眼識的作用，能見到眼識作用的那個能見之見，見那個見道。‘見見之時，見非是見’，那個見道之見，不是所見之見。看到光，看到空，那都是影像。‘見猶離見’那個能見之見，能所兩空了以後，‘非見所及’，姑且稱‘見道’，不是我們心見、眼見所能到達的。 這是《楞嚴經》上所提到的，但是現在一般的人都在拼命批駁這部經典。有一預言，《楞嚴經》是所有佛經中最後傳入中土的;將來佛法衰微時，它又會是最先失傳的，那末法就來了。所以我要將《楞嚴經》翻作白話，就是怕它失傳了。因為到了清末民初，梁啟超指楞嚴是一部偽經。梁氏對佛法的研究較晚且無深刻工夫和造詣，但他當時頗負盛名，所以一舉此說，隨聲附和者不少。所以盛名所致的因果很大。為人千萬莫出名，一句話錯了，所種的因不只一生啊! (編案：有關《楞嚴經》之傳入經過及論證，請閱懷師所著《楞嚴大義今釋》之敘言部分) 唯識中指出，見分，見到還不算數，還要證分，身心投入證到這個境界。你說‘空’，眼睛一閉，什麼都不知道;那不是空，那叫大昏沉。現量沒有弄清楚。若說：‘我有一點知識，大概也清楚。’那叫細昏沉，佛學要有一點研究，心性要分清楚，不然誤了自己，何必學佛?所以要證分，證到這山河大地合一的法界同體。這不是一句空話，要證到;證了還不算，你證的對不對?還要考查考查，叫證自證分。唯識的三量四分，有條理、有秩序、有理論、有實驗，步步絲絲入扣，是非常科學的。所以永明壽禅師說，你們用功，明心見性而證道的，就拿這代理尺碼來量一量。‘故須三量定其是非，真修匪濫，四分成其體用，正理無虧’。 然後十因四緣，辯染淨之生處。 你悟了道以後，以十因四緣來辯，來決定。那麼你愛生西方極樂淨土也好，東方也好，都可以。 (編案：十因為：一、隨說因;二、觀待因;三、牽引因;四、攝受因;五、生起因;六、引發因;七、定別因;八、同事因;九、相違因;十、不相違因。詳見《瑜伽師地論》卷38。舊譯四緣為：一、因緣：六根為因，六塵為緣。二、次第緣：心心所法，次第無間，相續生起。三、緣緣：心心所法，由托緣而生還，是自心之所緣慮。四、增上緣：六根能照境發識，有增上力用，諸法生時，不生障礙。新譯四緣為：因緣、等無間緣、緣緣、增上緣。詳見《瑜伽師地論》卷三、卷五十一、卷八十五、《成唯識論》卷七、《俱捨論》卷七以及《大毗婆沙論》卷21。) 三報五果。鑒真俗之所歸。 三時報應，五種果位，你愛出家求真入道也可以，在家、在俗修行也可以，只要你正見清楚。 (編案：三報為：一、現報：依現在之業，受於現在之果報。二、生報：依此生之業，受於次生之果報。三、後報：由作業之生，隔二生以上後所受之果報。五果為：一、異熟果;二、等流果;三、離系果;四、士用果;五、增上果。此五果順序及解釋，各種論典略有不同，詳見《顯揚論》卷18、《俱捨論》卷6、《瑜伽師地論》卷28、《辯中論》卷下，尤其《大毗婆沙論》卷121，除總說外，別說更為詳細。) 則能斥小除邪，刳情破執。 懂了這個道理，自然不會走小乘的路子，也不會走邪門外道的路子，更不會被妄想情感所困住，不會落在一般的執著上面。所以他再三的說明，著《宗鏡錄》是為了後世的學者，才有這慈悲的著作。
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