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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第十六章)01
第十六章盡乾坤是個眼01 上次講到‘三報五果，鑒真俗之所歸，則能斥小除邪，刳情破執’，重點是：要講禅宗的明心見性，就必須把唯識心的作用弄清楚，才能夠真正徹底地明白見性的道理。 下面是介紹當時宏揚唯識的人： 遂乃護法菩薩，正義圓明。西天大行，教傳此土。 護法是個人名。當時印度護法等人，都是宏揚唯識宗的大將、大宗師。西天指印度。印度後來唯識之學大行，慢慢傳到中國來。 佛日沈而再朗，慧雲散而重生。遂得心境融通，自他交徹，不一不異，觸境冥宗。非有非空，隨緣合道。 這些文字都容易看懂。但如果談修證，一般所謂參禅或其他佛法的修證，偶然的心境上得一點修養、清淨、安祥則有之;但是心地法門與物理世界能夠彼此融通，不是理論，而是事相。事相就是事實、功夫。真正功夫到了，心與境能夠融會貫通了。 一心清淨，萬法圓融 其次，‘自他交徹’。我們普通學佛，在境界上達到自己的清淨則有之，心念的安祥是有，他力方面就沒有辦法。比如我對於你，對於他，彼此能夠發生感應之作用則做不到，何況過去有成就的，如諸佛菩薩或諸天神，種種境界，與之‘自他交徹’談不到。若不能達到‘心境融通，自他交徹’，就不是禅宗所講的悟道。理論上通一點點，，心境偶然的安祥不算的，必須要達到‘心境融通，自他交徹，不一不異’，與古佛先聖、後聖會通，二而一，一而二。 ‘觸境冥宗’，碰到外面的境界，冥，就是能清清淨淨，了無所了，這是佛法心宗的宗旨。文字看得非常清楚，一講修養，真的境界事相來了，做不到。平常打起坐來，參禅啊!自覺得蠻清淨的，而且自覺修養很高，八風吹不動;外面一點不如意的事情，卻火冒三丈。所以要‘觸境冥宗’，佛法並非光閉眼打坐，圖自己的清淨;要在利人利事中，觸景能夠冥宗，完全到了心而無心，念而無念。能夠做到這樣利人利事的功德才是，假使不能則不算佛法。 ‘非有非空，隨緣合道。’同時要能夠做到‘非有非空，隨緣合道’才可以。這句話也是聽起來很簡單，實際上做不到。達到空的境界已經做不到，有的境界更難。你說：‘我們現在就有。’現在的有是假有，一個念頭都把握不住，一個思想都停不了，這個是假有，受業力的牽流而變動，自己不能作主。 要把現有的業行，生理、心理方面空得掉，然後再拋去這個空的境界，就是非空，非空就是有了。做到了妙有，起一切作用，在生物之外，生物之內，能夠相互起交感作用。比如神通，這個感應作用。神通能夠起來，起來以後又拋棄掉，就是非有。有而不有，空而不空，做到了，然後才夠得上說‘隨緣合道。’ 這一節的話是永明壽禅師說有。佛法到了後來，隨便談空，隨便說有，從龍樹菩薩以後，般若宗談空，說空說得太過份了。所以他在前面提到‘唯知口說於空，步步桓游有內’。因為這個流弊的產生，所以才有唯識宗、法相宗的出現。經護法菩薩的整理，在印度大為流行。到了唐太宗年間，玄奘法師去留學時，印度佛法已經很衰微了，只剩一位已一百多歲的戒賢法師，忍死等待玄奘的到來，而傳法後就圓寂了。所以唐朝以後，唯識宗也曾在中國大為流行。
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