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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
宏圓法師：《妙法蓮華經》第19講
諸位法師，諸位居士大德，阿彌陀佛! 我們今天繼續學習《妙法蓮華經•方便品》。上節課，我們學習了偈頌中，佛正式說法的第一部分總明諸佛，這一節課，我們接著學習第二部分頌過去佛，好，大家請看經文： 過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。 這是講過去佛的數量多，在過去無數劫這麼長的時間，有無量的佛滅度，滅度的佛有百千萬億種，其數目是不可量的。 如是諸世尊，種種緣譬喻，無數方便力，演說諸法相。 這是講過去佛開權，也就是說三乘法。在過去無數劫這麼多佛，也是和釋迦牟尼佛一樣，先以方便來為眾生演說諸法相。諸法相，就是前文中所說的十法界、十如是之法相。種種因緣、種種譬喻，都是佛的善巧方便。 是諸世尊等，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛道。 這是講過去佛開權之後顯實。過去佛在說三乘法之後，都要會三歸一、說一乘法，度化無量眾生入於佛道。 又諸大聖主，知一切世間，天人群生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義。 上面講過去佛為眾生說三乘法，三乘法是一乘的正方便，這裡講的是一乘法的異方便。什麼是異方便呢?我們在下面講。先看又諸大聖主，諸大聖主指的是過去諸佛，佛是聖中之聖，所以稱為大聖主。 知一切世間，天人群生類，深心之所欲。知，指的是佛觀機;深心，是說人天執著欲境之心堅不可拔，所以說是深心;執著欲境之心堅不可拔。所欲，就是指樂欲五塵。 由於人天以及其他各類的眾生，貪著的習氣難以去除，所以佛用異方便漸漸引導，使得眾生得佛慧，這就叫做助顯。第一義就是指佛的境界，佛的境界最為高深，沒有比佛境更高的了，所以稱為第一義。 前面我們說了，什麼是異方便呢?《法華授手》中說：“異方便者，即人天所作，有為功用。”就是所作的有為功用稱為異方便。比如在下面的偈頌中說：“或以歡喜心，歌呗頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道，若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛，或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛，自成無上道。”這些都是人天所作的有為功用。 人天以及各類眾生的好樂不同，佛為眾生說不同的法，乃至一華、一香、一聲、一色、一舉手、一低頭。所說的法門各不相同，法門各不相同所以就叫做異。雖然法門不同，但是助顯相同，都是為了引導眾生歸第一義，所以稱為方便，這就是異方便。 下面的二十三個偈頌，講過去諸佛，用了很多異方便來度化眾生成就佛道。前兩個偈頌，是講佛住世的時候;接下來的二十個偈頌，是講佛滅度後;最後一個偈頌，就是第二十三個偈頌，是作的一個總結。好，我們先來看佛住世的時候。 若有眾生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒忍辱，精進禅智等，種種修福慧，如是諸人等，皆已成佛道。 有些眾生，在過去諸佛住世的時候遇佛聞法、修行六度。蕅益大師說：“得值過去佛者，則是內因力強，得感出世緣也，然其深心所欲不同，所以諸佛說法也異。”就是佛知眾生的好樂不同，所以為眾生所說的法也不同。眾生聞佛說法，有的是單修，比如只修禅定或者只修忍辱，有的是幾種行兼修，有的是以取相心修六度，有的是以無相心修六度，有的是以非相非無相次第修六度，所以說“種種修福慧”。 修行六度屬於菩薩行、是成佛之因，這些眾生經過長時間的修行，六度萬行圓滿、福慧具足，按現在的時間來說，他們都已經成就佛道。這是講佛在世的時候，下面是講佛滅度以後。 諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。 這是善軟心。窺基大師說：“有善剛強非菩薩，心柔軟非善亦非菩薩，要善而耎方菩薩心。”我們來給大家解釋一下。有善剛強非菩薩，比如聲聞緣覺，他們見思煩惱已斷、不會被三界惡習牽引而受生、了分段生死，可以說具足善心;但是如果他們只求自了，不能發起度化眾生的心來，那麼他們的心，可以說是剛強心。像這樣，心雖然善，了分段生死，我們前面說了，心雖然善，但是剛強，沒有度化眾生的心，就不是菩薩心。下一句：心柔軟非善非菩薩，這一句就好理解了，心雖然柔軟，但是仍然會被惡習牽引而造作惡業、傷害眾生，這也不是菩薩心。不但有善，而且柔軟之心，這樣才是菩薩心。也就是說，既不會被惡習牽引，又能發起利益眾生之心，利益眾生之心是柔軟心，那麼這樣的善心就是菩薩心。菩薩心是成佛之因，所以這些有善軟心的眾生已經成佛道。 諸佛滅度已，供養捨利者，起萬億種塔，金銀及玻璃，砗磲與瑪瑙，玫瑰琉璃珠，清淨廣嚴飾，莊校於諸塔，或有起石廟，栴檀及沉水，木樒並余材，磚瓦泥土等，若於曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。 這是造塔。過去諸佛滅度後，碎身為許多的捨利，有諸眾生為了供養佛捨利，建造了萬億種寶塔。下面講了建造寶塔所用的寶物。有金、銀、玻璃，玻璃不是我們現在的玻璃，就是指的水晶。砗磲、還有瑪瑙、還有玫瑰，玫瑰也是玉石的一種，玫瑰石，琉璃、珍珠。用這些寶物建造的捨利塔非常的莊嚴。 或有起石廟，廟者貌也，就是供奉先祖尊貌的地方稱之為廟。造塔是為了供養佛的捨利，而石廟是為了供奉佛像的殿堂，我們供奉佛像的殿堂都稱為廟。建造石廟用了很多種的材料，這裡說了有栴檀、沉水香、木樒，沉水就是我們現在說的沉香，木樒是一種木材，這種木材能散發出很大的香味，砍下來要放五年之後才能使用。並余材，就是除了栴檀、沉香、木樒，還有其他的木材。磚瓦泥土等，磚瓦泥土等這些也是用作塔廟的石材、不可缺的主要的建材。 若於曠野中，積土成佛廟。這是說在曠野當中，用泥土建起的佛廟。乃至童子戲，聚沙為佛塔。童子就是小孩子們，孩子們在玩游戲的時候，把沙子堆起來，認做是佛塔。像我們做游戲的時候，堆一堆土，說這是佛塔、來當做佛塔。這樣，這些童子們、小孩們，雖然說是在做游戲，但是他們在聚沙為佛塔的時候，都向往於佛道的，都是向往於成佛的，無形當中都為他們種下了成佛的因。還有像我們現在電影電視裡面，有的電視裡面演菩薩，像西游記裡的演觀音菩薩，有的演法師，演佛。在演劇中人物的時候，如果從內心真正發起了對三寶的恭敬心、對三寶的這種向往心的話，那麼也是種下了成佛的因。別看只是演一個戲劇，但是他的心裡對三寶有恭敬心、有向往的心，這也是種下了成佛的因，將來也能夠成就佛道的，為他種下了成佛的種子。 如是諸人等，皆已成佛道。以上這些起塔建廟的眾生，乃至做游戲聚沙為塔的這些曾經的孩子們，從現在的時間上來看，他們也都已經成佛了。窺基大師在這個地方做了一個說明，對我們理解佛講異方便有非常重要的幫助。窺基大師說：“論雲聚沙為佛塔，已成佛道者，謂發菩提心行菩薩行者，所作善根能證菩提，非諸凡夫及決定種姓聲聞，未發菩提心者之所能得故，如是乃至上文及下小低頭等，亦如是。” 在這裡，我們還要順便的說一下經中關於造塔的一些規矩。像如來塔、佛塔是十三級，辟支佛的塔是五級，阿羅漢是四級，阿那含是三級，斯陀含是二級，須陀洹是一級，就是這麼個次第往上增，輪王無級。無，沒有的意思。級就是塔的輪相，幾層幾層，人們看到塔，從塔的這個層數，就能知道這座塔是佛的還是辟支佛的，或者是一果、二果、三果、四果聖人的，從這個塔的層數當中，就能知道是哪一個層次的聖人的。從塔的層數上就能清楚的知道。但是我們現在是很難看出來的了，什麼原因?是因為現在的人動不動就起塔，這樣以凡濫聖、為戾不輕，就是罪業不輕，罪過不輕。雖然有的弟子們，是為了對自己的師父、對自己過世的師父起的恭敬心，但是即便如此，也陷師於濫聖之罪。所以大家在造塔的時候一定要注意，要如法。這一段是造塔，下面是造像，造佛像。 若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道。 這是刻雕佛像。 若人為佛故，為佛是什麼意思呢?窺基大師說：“名作佛像，非作余像，故言為佛，為求作佛，為思敬佛，故名為佛，又說為佛而作諸像，為莊嚴佛，故名為佛。”就是說，為佛是說明所建立的諸形像是佛像，而不是其他的像。曾經有個寺院，請師父到那過去幫他們看看，師父到那一看，裡面都是佛像，外面都是維納斯，非常漂亮的，師父問為什麼要放這些像?建寺院的就說了，光放佛像顯得沒有生機，再放點維納斯像顯著好看。所以這裡面說，為佛是說明所建立的諸形像是佛像，而不是其他的像。 為佛還表明刻雕佛像之人有求作佛、思敬佛之心。另外，這裡講是為佛刻雕諸形像，含有莊嚴佛之義，莊嚴佛的含義。 造佛像的功德非常的殊勝，在《造像功德經》中說：“若有眾生宿造惡業，當受種種諸苦惱事，所謂枷鎖杻械，打罵燒炙，剝皮拔發，反系高懸，乃至或被分解支節，若發信心，造佛形像，如是苦報皆悉不受，若寇賊侵擾，城邑破壞，惡星變怪，饑馑疾疫如是之處，不生其中。”這是說造像能消宿業，消我們宿世的業障。“若有女人能造佛像，永不復受女人之身，設受其身，則為女寶，尊勝第一，然諸女人有五種德，此女所得出過諸女，何等為五，一者生孕子息，二者種族尊貴，三者禀性貞良，四者質相殊絕，五者姿容美正。”這一段，是說造像能夠增長福德。“若有淨信之心，造佛形像，一切業障莫不除滅，所獲功德無量無邊，乃至當成，阿耨多羅三藐三菩提，永拔眾生一切苦惱。”這是說以淨信心造佛像能成就無上菩提。當然了，造像的功德還有很多，我們這裡就不再多說。這些為過去諸佛刻雕佛像的眾生，也都已經成就佛道。 或以七寶成，鍮鉐赤白銅，白镴及鉛錫，鐵木及與泥，或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。 這是講用種種材料嚴飾、莊嚴，嚴飾來做佛像。七寶就是金、銀、玻璃、砗磲、瑪瑙、琉璃、赤珠;鍮鉐就是一種好的石材，比如大理石、漢白玉，這種石料稱為鍮鉐，赤白銅;白镴、鉛、錫、鐵、木頭、泥、膠漆布，也都可以用來做佛像。需要注意的是在造佛像的時候，不能只造半身像，造半身像是不如法的，更不能只作一個佛頭，那這樣就更不可以了。像我們平時在站立的佛像前面的時候，我們決定不能坐著;在坐著的佛像前，我們決定不能躺著，對佛像一定要生起恭敬心。這裡這些眾生，各隨自己的能力嚴飾作佛像，雖然所用的材料不同，有勝有劣，但是對佛的敬誠之心沒有兩樣，所以皆得成佛。 彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。 這是彩畫佛像。百福莊嚴相，這是指佛本具的相好;如果有人能將如來的相好畫出來，或請別人來畫像，這些人都已種下成佛之因，皆得成佛。 乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，而畫作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道，但化諸菩薩，度脫無量眾。 這是說小孩子們在做游戲時畫佛像。這些小孩們在玩耍的時候，隨手拿起草或者樹枝、或者用筆、乃至用手指甲畫佛像，他們做的事情表面上看都是在游戲在玩耍，但是對於佛的向往之心是真誠的，這個是真的。這些小孩子們，因為畫佛像也種下了微小的善根，以後慢慢的積累功德，具足大悲心，現在也都已經成佛。成佛之後，和釋迦牟尼佛一樣，但化諸菩薩，教化，但化諸菩薩，度脫無量眾。這是造佛像，下面是講供養。 若人於塔廟，寶像及畫像，以華香幡蓋，敬心而供養。 這是在塔廟的佛像前用物品來供養。《業報差別經》中講，供養華、香、幡、蓋各得十種功德，我們來看看。“若有眾生，奉施香華，得十種功德，一者處世如華，二者身無臭穢，三者福香戒香，遍諸方所，四者隨所生處，鼻根不壞，五者超勝世間，為眾歸仰，六者身常香潔，七者愛樂正法，受持讀誦，八者具大福報，九者命終生天，十者速證涅槃。”這是供養香華所得功德。“若有眾生，奉施缯幡，得十種功德，一者處世如幢，國王大臣，親友知識，恭敬供養，二者豪富自在，具大財寶，三者善名流布，遍至諸方，四者形貌端嚴，壽命長遠，五者常於生處，施行堅固，六者有大名稱，七者有大威德，八者生在上族，九者身壞命終，生於天上，十者速證涅槃。”這是供養幡所得的功德。“若有眾生，奉施寶蓋，得十種功德，一者處世如蓋，覆護眾生，二者身心安隱，離諸熱惱，三者一切敬重，無敢輕慢，四者有大威勢，五者常得親近，諸佛菩薩大威德者，以為眷屬，六者恆作轉輪聖王，七者恆為上首，修習善業，八者具大福報，九者命終生天，十者速證涅槃。”這是供養寶蓋所得的功德。我們以上講的供養香華、供養幡、供養寶蓋各得的十種功德，我們再看下面： 若使人作樂，擊鼓吹角貝，箫笛琴箜篌，琵琶铙銅钹，如是眾妙音，盡持以供養。 這是音樂供養。鼓就是用木頭和皮子做成的樂器，圓桶形，用手或者鼓杵敲擊來發出聲音;角就是像獸角一樣彎曲的樂器;貝就是海螺;箫用竹子制成，上面有吹孔，箫是豎著吹，音色圓潤輕柔，幽靜典雅;笛子是橫著吹，上面的孔是五到八個不等，以七孔的居多;琴，我們經常見到的古琴一般是七根弦，音域寬廣，音樂深沉，余音悠遠;箜篌比琴小，音色柔美清澈，表現力強;琵琶是用木頭制成，上面裝有四根弦，唐朝詩人白居易寫的《琵琶行》中，描寫了琵琶女的高超的彈奏技藝：嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤，輕攏慢捻抹復挑，初為霓裳後六幺，這是描述的琵琶女彈奏的技藝。铙又叫做钲，是用銅制作而成的圓形樂器，在我國古代，用铙在軍隊中作傳播號令來用的，後來制成樂器，常和钹配合使用、演奏。若使人作樂，就是請人來到塔廟，在佛像前演奏美妙的樂曲來供養佛，因為發心音樂供養的人，自己不一定會作樂，所以要使人作樂。 或以歡喜心，歌呗頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。 這是歌呗供養，歌是歌揚，呗是贊頌，所歌所頌都是佛的妙德。我國最早的梵呗，是三國時期的曹植在游魚山時，聽到山中有誦經的聲音，清婉遒亮，遠谷流響，於是模仿其聲而制梵呗。乃至一小音，乃至是超略之詞，包括了不只一小音的歌呗，音之所起發自內心，並且歡喜至誠，所以種下了成佛之因。從現在來看，這些以歌呗乃至一小音頌佛妙德之人，都已經成佛了。 若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。 這裡又講到了以華來供養，和前面講的以華供養有什麼區別呢?前面供華用的是敬心，心專，而在這裡供華，用的是散亂心，散心;心雖然散，但是仍有供佛之心，所以也種下了成佛之因。這裡舉出的以一華供養的是佛的畫像，所種之因非常小，所以說是漸見無數佛，就是慢慢積累功德也可以成佛。用散心以一華供養佛的畫像，尚且能夠漸見無數佛，以至成佛，更何況不只供一華、不只是供畫像，肯定也能夠成就佛道，只不過比起敬心供養，用的時間要會更長一些的。 或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭。 這是身業供養。上面的敬心、散心是意業供養，歌呗頌佛德是口業供養，這裡所說的禮拜、合掌、舉手、低頭是身業供養，其余的都屬於外財供養。 以此供養像，漸見無量佛，自成無上道，廣度無數眾，入無余涅槃，如薪盡火滅。 這是對供養的總結。以此供養像的此，指的是上面所說的香華幡蓋外財供養、以及敬心散心之意業供養、歌呗頌佛德之口業供養、禮拜合掌這是身業供養，以此這些供養之因，漸見無量佛，修諸善本，已經成就佛道廣度眾生，到度緣已盡，則入無余涅槃，就像薪盡火滅。薪是比喻所度之機，化緣所度的眾生，所度之機;火比喻佛的智願，機盡智亡，所以說如薪盡火滅。 若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。 這是講稱佛名作佛。南無譯為歸命，也譯為度我或者敬從。這裡舉出以散心稱佛名一聲，必定能夠成佛，更何況稱佛名多聲，或者以一心稱名，那當然成佛更快速了，也能成佛。 於諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。 是法，就是指上面佛住世時修六度，佛滅度後修善軟心、造塔、造佛像、修供養、稱名等異方便。過去諸佛以這些異方便，為眾生助顯第一義，所以說“若有聞是法，皆已成佛道。”偈頌中佛正式說法的第二部分頌過去佛，我們就介紹完了，下面我們繼續學習第三部分頌未來佛。 未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法。 這是講未來諸佛，也是先隨順眾生的根機方便說法，化導眾生，這是方便說法。方便說法之後就要顯實，顯實也是人一、行一、教一和理一。 一切諸如來，以無量方便，度脫諸眾生，入佛無漏智，若有聞法者，無一不成佛。 佛無漏智就是佛的實智。未來諸佛能令聞法者入佛無漏智，同佛一樣入佛實智，也就是說，聞法者皆是菩薩。這是人一。 諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。 未來諸佛因地時發願，願一切眾生皆成佛道，所以諸佛不僅自己修行佛道，也令眾生修行佛道、皆得成佛。蕅益大師說：“自行化他，無非佛道，故是行一。”所以這是行一。 未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘，諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。 未來諸佛雖然說百千萬億無數法門，但是目的只有一個，就是為了說一乘，所以這是教一。諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘，這四句是解釋諸佛為什麼要說一乘。諸佛兩足尊，我們前面講過，兩足就是福慧具足，兩足尊指的是佛。知法常無性，這個知，是指的佛知佛見;法，就是指十法界諸法;常，是真常不變，佛已證知真如妙理，體性常住;無性，就是十法界體性是無。十法界的諸法體性是無、是空，眾生不知十法界諸法都是因緣和合而成、如幻如化，執著諸法為實有，不知道它是如幻如化的、都是因緣和合而生、它的性是空，而佛知十法界的體性是無，所以說佛知諸法無性。佛種從緣起，十法界諸法是從哪來的呢?心生則種種法生。眾生起心動念與哪一界相應就落在哪一界，墮地獄是由心生，成佛也是由心生。而眾生的起心動念，必定要借助外緣，佛種從緣起，就是說明成佛的種子要借助外緣來引發，所以佛為眾生說一乘大法來作為外緣、來引發眾生成佛的種子，令眾生成就佛道。 是法住法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說。 這是理一。是法，是指的真如，也是本經所說的一乘妙法;住，是常住不離的意思;法位，十法界四聖六凡，情無情境，大小淨染，都是此法所住之位。這句經文的意思是說，一乘妙法，遍於十法界一切諸法，常住不離。這個非常關鍵，我們再解釋一遍，就是一乘妙法，遍於十法界一切諸法，常住不離。世間相常住，世間相是指眾生世間和器世間，也可以說是有情相和無情相。好，大家注意聽，一乘妙法與一切諸法常住不離，我們剛才說了，既然一乘妙法是常住，那麼與一切妙法不離的世間相也是常住，所以說世間相常住。也就是說世間相，世間萬相，情與無情這些境界，一一無非常住，一一無非一乘。我們再說明白一點大家就好理解，就是一切事相、情與無情境，都不離真性，情與無情、世間的一切相，都沒有離開我們的本性的，都是本性顯現的;既然都是本性顯現，那真性常住，世間相也常住，就是這個意思。只是眾生迷暗不能覺知，於常住中妄見生滅。眾生只是看到的是生滅法，沒從這些現相當中見到真如本性。佛，大覺導師，坐於道場，如實知已，於一乘中，佛所知所見，佛知佛見，眾生妄見生滅，於一乘中，我們剛才講的，都不離本性的這種諸法，於一乘中，眾生妄見差別。唯有大覺導師如實知已，對於此不可說，離諸戲論寂滅理性，能以方便說此理一，又能以異方便助顯此理一，就是這個意思。這第三部分頌未來佛，我們就介紹完了，下面是第四部分頌現在佛。 天人所供養，現在十方佛，其數如恆沙，出現於世間，安隱眾生故，亦說如是法。 現在佛數如恆沙出現於世，現在諸佛和過去諸佛、未來諸佛一樣，都是為一大事因緣出現於世。安隱眾生，就是度化眾生成佛。佛安住於般涅槃，大般涅槃是最安隱的，佛也要教化一切眾生同入佛道、同住於大般涅槃，所以安隱眾生就是度眾生成佛。亦說如是法，如是法是雙指權法和實法。這六句偈頌是說，現在十方諸佛出現於世間，為了度化眾生成佛，也是說權法和實法。 知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。 這是講現在諸佛開權顯實。第一寂滅，就是佛所證得的實相之理。以方便力故，雖示種種道，這是開權。實相之理，本不可說，但是諸佛為了安隱眾生，以方便力而說三乘。其實為佛乘，這就是開權之後顯實。諸佛雖然說三乘，其實都是為了說一佛乘，說三乘都是為了方便引導。好，我們看最後一段： 知眾生諸行，深心之所念，過去所習業，欲性精進力，及諸根利鈍，以種種因緣，譬喻亦言辭，隨應方便說。 既然佛知第一寂滅，說三乘又是為了一乘，為什麼不上來直接為眾生說一乘呢?這兩個偈子作了解釋。前面在長行中我們也解釋了好多遍，偈頌這裡又來重頌一次。眾生過去所造業不同、深心所著所念不同、好樂不同、勤怠不同、諸根有利鈍不同，對於眾生不同的根性，佛悉了知，所以佛隨順眾生，先以種種因緣、種種譬喻、種種言辭說三乘方便法來引導眾生，然後入一佛乘，就是這個意思。 好，今天時間到，謝謝大家。
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