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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宣化上人：世界成就品第四⑪
世界成就品第四 ◎唐於阗國三藏沙門實叉難陀譯 美國萬佛聖城宣化老和尚講述 開經偈 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子，應知世界海有種種體。所謂或以一切寶莊嚴為體，或以一寶種種莊嚴為體，或以一切寶光明為體，或以種種色光明為體，或以一切莊嚴光明為體，或以不可壞金剛為體，或以佛力持為體，或以妙寶相為體，或以佛變化為體，或以日摩尼輪為體。 爾時普賢菩薩又告訴大眾說了，“諸佛子”∶說你們各位佛的弟子。“應知世界海”：你們應該明白，知道這個世界海，有種種的體;它體也是不一樣的。所謂“或以一切寶莊嚴為體”：或者以一切的珍寶來莊嚴這個世界，做為這個世界的體。“或以一寶種種莊嚴為體”∶或者以一種寶又種種的莊嚴，作為這個世界的體。“或以一切寶光明為體”：或者有的世界常常放光。它有一種珍寶，在那兒常常放光，以這光為它的體。“或以種種色光明為體”：種種的顏色光明為體。 “或以一切莊嚴光明為體”：一切的光明來莊嚴，做這個世界的體。“或以不可壞金剛為體”：或以不可破壞這種金剛，做為這個世界的體。“或以佛力持為體”：或者由佛的這個神通力來攝持著它，做為這個世界的體。“或以妙寶相為體”：或以種種的妙寶相為它的體。“或以佛變化為體”∶或者是用佛這個神通變化做為這個世界的體。“或以日摩尼輪為體”：或者有的世界，以這個日摩尼輪做為這世界的體。 誰有什問題沒有? 問：《華嚴經》，在經裡解釋有種種莊嚴的佛剎，有種種的寶相，有種種的不可思議的地方，就在一毛孔中就顯示了。以後就說每一個眾生，個個眾生能看得到佛的這個不可思議的地方，不可思議的事情。具法師要知道，一個人沒有張開那個五眼以前，能不能獲得神力，看得到這麼不可思議的事情?比方說，那個佛的弟子上升天上，下地獄，就依著佛的神力，他也沒張開了五眼。那麼我們普通眾生得得到、得不到? 上人∶得得到。要是能遇著佛界的佛的神力，可以的;那麼和佛有緣，這都可以的。但是我們現在生在這個佛後，只可以知道有這個可能。那麼要是真想達到這個境界，一定要修;一定要自己得到五眼六通，你自然就明白這種境界了。這種境界並不是怎麼樣子很妙的，是很普通的。如果你不明白的時候，就以為它是沒有這樣子;或者是有，也不是在這個世界。那麼其實這都是在眼前的，這些個問題，這些個境界。 (問話被剪。) 上人：......在前幾年，我已經說過這個話，所謂修行就是不要有個希望;不要想“我怎麼樣子”，你就拿它這個修行就當吃飯，穿衣服睡覺，行住坐臥這樣子平常的事情。你不要忘了它，也不要想著它。要在這個沒有希望之中，有這麼一個希望;有這麼一個希望，你還不要希望。你修行──我就是修行，至於成不成道業，那不管它，我就盡我的心。 好像你持一個咒，這個咒將來持靈了，有神通;你不管它有沒有神通，你就持這個咒。你一年、十年、二十年，時時刻刻都持這個咒，久而久之，他就會成功了。這個修行不像吸鴉片煙，一吸就過瘾了;這不是那麼回事。這要你有忍耐性，就往前去一天一天地修，時時刻刻都不放逸，這才會有相應處、有相應份。 或以一切寶焰為體，或以種種香為體，或以一切寶華冠為體。 世界，它體有種種不同的，也就是種種的差別。好像我們這個世界，這個地球，就有泥土，以這個泥土為體。那麼這個體裡頭就有血，有骨頭，有筋絡。這個地球上有江、河、湖、海這麼多的水，這就是這個世界體的血脈流通。這裡邊又有石頭，又有金銀銅鐵錫鉛種種的礦物，這等於骨頭一樣。硬的就是屬於骨頭;軟的就是屬於肉;那麼流動的這就是血。也就和這個人的身體，有皮血肉筋骨一樣的。 那麼這個世界，不過它是大的，和人類不同。這個地球裡邊有很多熱的東西，也就好像我們肚裡頭裝的這個東西，也是很熱的。不過我不是科學家，沒有細研究那些個巖漿啊，那火山爆發啊，怎麼樣有琉磺質流出來啊;怎麼樣子這個山會爆啊;怎樣這個地會震呢;怎樣子這個海會嘯啊∶這都有它的原理。那麼這個山崩海阙了，這都可以說是地球上有病了。 這個地震，這就像人身體上有病一樣的，不過它這個病和我們人這個病，時間不同一點。它時間久了生病;我們人這幾十年之中，就有很多的病痛。那麼這個地球，在幾億年的時候，它其中也有很多的病痛生出來。好像這個地球，有這個太陽的吸力，月光這個星球這個吸力，互相吸收著這個地球。這個地球在這個虛空裡頭這麼轉來轉去，圍著太陽轉一圈這是一年。那麼這個地球本身它轉一圈就是一晝夜。不過這種的道理，你說用這個算數怎麼樣算出來啊?這個都是很不可思議的。你算來算去算不完這個數;這個數沒有完的時候。除非這個地球也壞了，星球也壞了，月光日光都壞了，把這個地球就散了。這是一個此世界壞了;這個世界壞了，其它世界又會成就。所以“此界壞時，他界成就”，其他的世界就成就了，所以這個體是有種種不同的。 那麼在《華嚴經》上所說這個道理，這都是總起來說的，沒有詳細說。雖然每一種說十個，還是總起來說;要詳細說沒有法子說得完。所以在這個上本《華嚴經》，有十三千大千世界那麼多的品，有這個微塵數那麼多的偈頌。這個數目不要說你算呢，在腦裡頭根本就沒有地方放這麼大一個數目了，所以這所說的都是很簡略的。你不要認為它是：“哦!這說的太煩了。”那麼講這個經，我每一個字，不管我講得好、講得不好，我都大大概概地講一講。 那麼不管人來睡覺不睡覺，聽著他睡著了說：“哎!講來講去都是這個，沒什麼大意思!”但是我們這道場這兒，天龍八部在這兒有無量無邊那麼多，都在這兒聽經。所以，我在這兒講經我不管人多少。人多，也是照講可以;人少呢，還是可以照講。你們有的人聽的不好聽，那麼就只管睡覺去;聽的好聽的呢，就聽一聽。不過，聽不聽都是種菩提種子，就在這坐一坐都有這個因緣了，大家都結這個法緣;共結法緣，將來在成佛的時候早晚都會遇得見的。不論哪一位，“一歷耳根，便成道種”;你聽一次經，那個利益就是無量無邊的，是說不出來那麼多。所以我也就不說了。 “或以極微細寶為體”：這個世界或者有用這個極微細的寶做它。 你不要說旁的;我告訴你們一個你們不相信的消息。就是我們這兒講經的這個道場裡邊，你有的人看見這是aluminum floor(鋁地板)。不是的!有的看呢，就是黃金為地;有的看又是白銀為地;有的看見我們這兒這個講堂裡，統統都是金光缭繞;有的看見這個天龍八部在這兒擁護。那麼誰看見呢?你不要問。你要看見呢，你自己就看見了;你要沒看見呢，你問誰看見，你管那麼多閒事干什麼?那說：“那麼法師你講它做什麼?”這個我講這是我講的，誰叫你聽來著呢?你可以不聽啊!你要有本領可以不聽。 那麼說：“法師盡開玩笑。”哎!講真的哪有那麼多呢?在這個講堂裡邊，智者見智，仁者就見仁。有智慧的，就會學出智慧來;有慈悲心的人，就會學出慈悲心來;那麼有善根的人，就越聽越高興──“聽經這真是比打妄想好得多!”又有的人呢，說：“哦!這個聽經是比睡覺還好!”又有的人說：“哦!我這聽經，不吃飯我都願意了。”所以現在就有三個打餓七的，有三個想要不吃飯;不吃飯可以，但是不聽經呢，不可以。是不是這樣子? “極微細寶為體。”“或以一切寶焰為體”：寶焰是什麼?就寶放出那些火焰為體。“或以種種香為體”∶或者又以種種這個香做這個世界的體。這個世界非常香;不是這個世界，是另外一個世界非常香。這個世界五濁惡世，臭得不得了。“或以一切寶華冠為體”：或者以一切的寶華冠為體，做這個世界的體。 或以一切寶影像為體，或以一切莊嚴所示現為體，或以一念心普示現境界為體，或以菩薩形寶為體，或以寶華蕊為體，或以佛言音為體。爾時，普賢菩薩，欲重宣其義，承佛威力，觀察十方，而說頌言：或有諸剎海，妙寶所合成，堅固不可壞，安住寶蓮華。 我們眾生執著“我”這個身體，執著我這個房子，執著我的衣服，執著我吃的好東西，執著這個世界怎樣好∶就因為這些個執著，就造出這麼一些個虛妄的世界來。本來佛性是空無一物的，因為這麼多執著，所以就造出這麼多的世界，造出這麼多的星球，造出這麼多的月球，造出這麼多的太陽光來。由這個虛妄執著的業力啊，成就這一切世界的成住壞空。 我說這話，這並不是在什麼經典上看來的。頭先，我講這個世界也像人似的，皮、血、肉、筋、骨，甚至於五髒都具備的，這個都是沒有在什麼經典上看來有這種的道理;就或者經典上有，我也沒有看這個道理，不過以這個妄想來推測它是這樣子的。我們人，因為太渺小了，就好像虛空裡頭一粒微塵似的，所以沒有法子把這個虛空這種境界完全明白了。 就譬如一個螞蟻坐飛機，它不知道這個飛機是怎麼回事，也不知道這個飛機的面積有多大。我們現在都像螞蟻坐飛機似地，在這兒。由這個你們就知道，這個人和一切眾生都是什麼樣子。這不是講笑話，真是這樣子。我們也不知道這個世界究竟有多大，說：“那科學家早就算出來了。”科學家本身，你算算他自己哪一天死，算得出來嗎?啊，算算他一天吃多少東西?說：“那可以的。沒吃之前磅一磅，吃了之後再磅一磅，增加了多少，這個吃的東西，那就知道了嘛!”那不是科學，那只是一些個凡夫的知見。所以各位要深深地了解，這個世界是無常的，那麼就沒有什麼執著，就會好了。 我說這個道理，不知道是真的假的。我自己也不相信，所以你們大家都是不要相信好了;不要跟著我這個無知的人，跑來跑去也不知道什麼。 “或以一切寶影像為體”：這個寶影像怎麼還會為體呢?這是沒有這個道理。這個寶的影子和這個寶的像為體，這就是虛妄的嘛。就是虛妄的這有形而無質;有這麼一個樣子，你到那地方去摸一摸，沒有了，只是一個影像而已。“為體”∶可是也能看得見。“或以一切莊嚴所示現為體。”我這些個意見要講起來多得很，不過都是不要講那麼多好;講太多把人都嚇死了。“一切莊嚴所示現為體。”“或以一念心普示現境界為體”：或者以這一念的心，打這麼個妄想，就能普示現這個境界為體。 這個妄想，我也會打。有的時候我打個妄想，叫他做夢夢見我;夢見我到那兒現個神通，哎!他就夢見了。我到那吃了很多東西，一個人吃十幾個人的東西。他做夢夢見師父就能吃，他就想了，說：“唉呀!這個師父我沒有法子供養啰!吃得太多了!”果然就有人做這麼個夢，嚇得他不敢供養師父。所以這也是個妄想。 “普示現境界”：這“境界”，什麼境界?你能示現呢，都不錯的。“為體。”“或以菩薩形寶為體”：像個菩薩的樣子，但是是個形像，不是一定真的。寶為體。“或以寶華蕊為體”：或者以這個寶蓮花的蕊為這個世界的體。“或以佛言音為體”：或者佛的音聲，做這個世界的一個體，你看! “爾時普賢菩薩”：當爾之時“普賢菩薩，欲重宣其義”，願意再重覆來說一說這個道理。“承佛威力”：仰仗著佛的大威神力。“觀察十方，而說頌言”：觀察到十方世界眾生，再說出偈頌來。“或有諸剎海”：他說或有一切的諸佛剎海。這“妙寶所合成”∶這些個很微妙不可思議的這個珍寶所合成的這個世界。“堅固不可壞”：這個世界沒有什麼東西可以破壞的，甚至於包括原子彈、氫氣彈，都沒有法子破壞這個世界，就那麼堅固。“安住寶蓮華”：這個諸佛菩薩都在寶蓮華上邊坐獅子座來說法。 ......我要向我這個兩個弟子∶一個沙彌、一個比丘尼，來道一道歉。這道歉就是英文叫什麼? I am sorry?是怎麼說啊?就是Excuse me，我不會這個什麼講。為什麼有這個事情呢?就因為前天果逸要求我，她也要打餓七。我說不行的，最多只是三個人打餓七;那麼昨天這個比丘尼恆持，也要求我要打餓七，我說這不行的，因為最多就是三個人，不能超過三個人。那麼，並且也沒有人做工，不能大家都在一起打餓七。 這我說了這個話，我就忘了。今天呢，這個果逾就對我講，說這個果先也要打餓七。我當時也就糊塗了，就忘了不許可這個果逸和這個果修了。那麼以後沒有好久，這果先也就來，也要求要打餓七。我當時因為把什麼也都忘了，他說想要打餓七我就答應他;答應之後，現在看見這兩個人我想起來，她們要求我沒許可。 所以呢，我現在許可這個果先。你們要知道，這是不同的。因為他是出家好久了，他也很誠心的。那麼又出家以後，就練習坐單，那麼都很肯用功的。現在他想這麼樣子呢，當時我就忘了以前有兩人要求我，要這麼做我不許可，所以我就答應他了。那麼答應他了，現在所以我向這個沙彌恆祿、這個比丘尼恆持，道一道歉，這個做師父不是不公平。你們不要以後像那個果護似地，說我因為給他們拿一點錢，這個他們帶東西多了，拿一點錢。這個錢並且是我自己的，他就說這個師父不公平。你們要等一等，等第二次的;第二次無論誰要打餓七，我先由你們這兩個人，這個名已經先報了。先報名了這是一定的，不過晚一點，所以你們不要發我的脾氣。
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